75 AÑOS DE COSTALEROS EN ESTEPA

En este año 2018, se cumple el 75 aniversario de la primera cuadrilla de costaleros del Stmo. Cristo Amarrado a la Columna, que fue además la primera de la Semana Santa de Estepa. Este paso de costaleros vino a sustituir al modo de carga a horquilla, que era más común en los pueblos del centro de Andalucía.

El primer paso de costaleros de estilo sevillano llegó a Estepa en 1943 y calzaba 24 hombres. Esta adquisición se realizó a instancias del recordado cofrade y capataz estepeño D. Juan Durán Martínez, que conocía la forma de carga sevillana por sus contactos en la capital. El paso fue encargado a mediados de 1942 con un coste de 35.000 pesetas, incluidos los dos sayones que acompañaban al Santo Cristo, y ejecutado por el tallista José Carrera Baena. La canastilla y los respiraderos del paso en talla neobarroca dorada presentaban dibujos de cintas, acantos y volutas, con cartelas apergaminadas con escenas de la pasión, el escudo de la Archicofradía y el anagrama de Jesús.

El primer capataz de esas andas fue Manolo Solano, un auxiliar de su homónimo sevillano Rafael Franco Rojas. Venía ayudado por un segundo apodado “Pepillo Cofradías” y estos señores prestarían sus servicios a la hermandad durante dos o tres años, hasta que Juan Durán adquirió la destreza necesaria para quedarse como capataz titular.

En la década de los cincuenta se asentaría este estilo de carga adquiriendo las Hermandades pasos parecidos a los del Santo Cristo, empezando también a procesionar con costaleros los pasos de palio. En 1954 dos hermandades estrenan un paso de costaleros, siendo el de Nuestro Padre Jesús Nazareno de nueva adquisición y el de la Hermandad del Calvario comprado a la Hermandad de Jesús Nazareno de Osuna. La Hermandad del Dulce Nombre adquirió el paso que está actualmente en posesión de la Hermandad del Santo Entierro y que sale cada Sábado Santo con el Cristo de la Buena Muerte. La Hermandad de San Pedro adquiere un paso de costaleros del taller sevillano de José Alonso para el apóstol en 1959 y que actualmente está en Lebrija.

En 1973 el paso del Stmo. Cristo Amarrado a la Columna es vendido a la Hermandad de Santa Marta de la localidad de Marbella. Esta venta se produjo por mediación de D. José Luque Manzano, oriundo de Estepa y propietario del Hotel El Fuerte de Marbella. El paso se mantuvo en sus primeros años en Marbella al estilo sevillano, pero pronto los hermanos lo adaptaron con valares y hombres de trono, sustituyendo los emblemas y representaciones de las cartelas y prescindiendo de los respiraderos, que volvieron en los años 90 a Estepa para el paso de la Virgen de la Soledad del Santo Entierro hasta que dejaron de usarse por su estado de deterioro. La Hermandad de Paz y Caridad conserva en su Casa Hermandad uno de los respiraderos como recuerdo de lo que supuso este hito. Por su parte, la hermandad marbellí mantiene la canastilla como trono para la imagen de Ntro. Padre Jesús Cautivo.

La Hermandad de Paz y Caridad adquiere entonces el actual paso, que fue realizado en los talleres sevillanos de D. Antonio Díaz Fernández y se bendijo el Domingo de Pasión de 1974. Renovaron sus pasos en el mismo taller también la Hermandad del Dulce Nombre en 1974 y la Hermandad de San Pedro en 1981. La última gran adquisición de un paso para costaleros de la Semana Santa llegó en 1989 del taller de José Gómez Heredia para la Hermandad de La Borriquita.

Los primeros costaleros estepeños se dedicaban en su mayoría a las labores agrícolas y de la construcción y se le pagaba su trabajo normalmente a razón de cómo estuviese el jornal del campo. Existían también los que iban sin cobrar por promesa a la imagen de su devoción, pero eran más los costaleros que cobraban por llevar el paso. Con el paso del tiempo, la afición al mudo del costal se afianzó en Estepa y la devoción pudo al dinero en el costal. En 1980 se dejó de pagar a los costaleros en Estepa, siendo la Hermandad de San Pedro la primera en sacar sus dos pasos con hermanos no asalariados.

Ante esta efeméride, el Grupo Joven de la Archicofradía de Paz y Caridad ha tenido a bien editar el cartel anual que anuncia el Jueves Santo con una imagen antigua de las primeras salidas del paso de costaleros, en las que aparece también el primer misterio del Santo Cristo.

Por su parte, la actual cuadrilla del Santo Cristo ha donado un nuevo llamador para el paso de misterio, bajo dibujo original del artista estepeño Francisco Javier Rodríguez Martín. El llamador alude al carácter sacramental de la Archicofradía, en el que dos ángeles sostienen la custodia delante de la espadaña de la Iglesia de los Remedios, sede de la Hermandad. Cada vez que suene en la tarde del Jueves Santo, sonará para llamar a todos aquellos que durante estos años fueron y son los pies del Señor, costaleros del Santo Cristo. El coste económico de este nuevo llamador se ha sufragado en gran medida a través de la venta de pulseras conmemorativas del aniversario. Además, la cuadrilla de costaleros del Santo Cristo organizará un coloquio el 17 de marzo a las 20:30 horas en la Casa de la Cultura “Miguel de Cervantes” con el fin de conmemorar esta efeméride.

Artículos relacionados:

-Historia de los costaleros. Devociones de Estepa. 2009

-Historia de los costaleros en Estepa. Rafael Pérez Matas. Devociones de Estepa. 2009

-Los pasos en Estepa. Devociones de Estepa. 2009

-Un paso de apóstol en apóstol pasando por Jesús. Eduardo Chía Cruz. Boletín San Pedro. 2012

-El paso neogótico del Calvario. Devociones de Estepa. 2017

-75 años del primer paso de costaleros de Estepa. El paso del Santísimo Cristo amarrado a la columna estrenado en 1943. José Joaquín Luque Jurado.. Boletín Paz y Caridad. 2018

EL ELEMENTO GREMIAL EN LAS COFRADÍAS ESTEPEÑAS

Sánchez Herrero, profesor especialista de la Edad Media, definió el gremio como “una asociación, comunidad, cuerpo o corporación de hombres libres, profesionales, es decir pertenecientes al comercio o a un oficio, arte o menester, para el ejercicio de su profesión y defensa de sus propios intereses, viviendo todos ellos en un determinado barrio o calle de la ciudad. Asociación o corporación que, de libre, pasó a tener carácter obligatorio”. Esta agrupación medieval de oficios se encuentra en los orígenes de las hermandades penitenciales de la Edad Media, trascurriendo su historia en muchas ocasiones de forma paralela hasta la extinción oficial de los gremios en el siglo XIX. Estas agrupaciones dedicaban culto y devoción a Cristo, María o los Santos a través de actos piadosos. Otras estaban unidas a la parroquia por rendir culto a su titular o a un pequeño centro de asistencia benéfico u hospital.

El gremio era una forma de asociación que estructuraba socialmente a la ciudad y progresivamente se unieron en torno a unas ordenanzas, textos en los que se pormenorizaba toda la actividad de los miembros de la corporación, control de precios y materiales, división en escalas y rangos, contratos y procesos de aprendizaje, funcionamiento de los talleres. Menestrales, sastres o alfayates, corredores de lonja, notarios, carpinteros, plateros, ceramistas, alfareros, panaderos, pescadores, mareantes, jurados, magistrados, letrados, comerciantes, estudiantes, hortelanos, medidores, toneleros y un largo etcétera contaron con su propia organización en gremios. Los barrios y las calles donde los gremios tenían sus talleres tomaron sus nombres y quedan presentes en el callejero. El gremio se encargaba a través de la hermandad y sus reglas de controlar la vida espiritual de sus miembros y la gestión de prácticas de beneficencia mediante hospitales, la ayuda y organización de las exequias, las misas por los fallecidos, y el cuidado de viudas y huérfanos. Hubo hermandades que surgieron con el gremio y otras que nacieron a partir de una escisión del grupo. Los gremios y sus rígidas reglas desaparecieron en el siglo XIX, desvinculándose de la Iglesia y organizándose los trabajadores entonces en sindicatos. Mientras, las hermandades continuaron su existencia. En el siglo XX de nuevo surgieron hermandades vinculadas con una profesión o gremio, reescribiéndose así la historia.

La sociedad de Estepa del siglo XVI, XVII y XVIII se dedicaba principalmente a la ganadería existiendo una notable cabaña de animal porcino, derivado de la gran cantidad de encinas que contenía la zona y comarca de Estepa. Con la disminución de las encinas, el terreno pasó a ser de cereal y después regenerado con el árbol del acebuche y olivos. La vid se añadía también a la actividad agrícola de la zona. Los gremios se organizaban en torno a los productos del entorno: vino, aceite, carniceros, panaderos y especialmente pasteleros, apareciendo referencias desde el siglo XVI cuando un pastelero de la localidad firmó en transacción que se hizo de pagos a D. Marco Centurión y Oltremarino, primer Marqués de Estepa (1543-1565) y banquero genovés. También aparecen en los inventarios antiguos numerosas referencias a las chocolateras y a los turroneros en el siglo XVIII.

Los gremios agrupaban en una misma zona a los artesanos de un mismo oficio, garantizando el bienestar de sus miembros así como el abastecimiento de materias primas y un equilibrio entre la oferta y la demanda. Las actividades comerciales que hace décadas acogieron sus calles quedan presentes en el nomenclátor de la villa. Así la calle Molinos, Hornillos, Atahona, Matadero, antigua Calleja del Peso de la Harina, antigua Hortelanos, antigua Carnecerías o la antigua Turroneros, renombrada como Aguilar y Cano, son un recuerdo a la actividad que en ellas se realizaron años atrás.

Otro gremio destacado en la sociedad estepeña del siglo XVIII fueron los canteros, siendo Estepa un centro de cantería del Barroco andaluz con presencia en la villa de afamados canteros foráneos y oriundos que abrían aquí su obrador por la calidad de la piedra blanca de la zona. Los canteros trabajaron en Estepa principalmente para las hermandades del Rosario que reconstruyeron sus iglesias levantando suntuosos camarines para sus imágenes titulares. El gremio de la platería tampoco se puede obviar, existiendo obras del siglo XVIII con la marca de Estepa basada en una hoja de higuera.

A pesar de la existencia conocida de estos gremios en la villa de Estepa, su vinculación con las cofradías y hermandades estepeñas no se produce como conjunto de miembros de un oficio, por lo que las hermandades estepeñas de estos siglos no tienen este carácter gremial. Por un documento de 1667, se conoce que la Cofradía de Paz tenía entre sus miembros a la élite social de la villa con miembros ilustres de la aristocracia estepeña en los que se incluía el Marqués de Estepa, pero en ese caso es una cofradía en la que predominaba una determinada clase social y no de un gremio de trabajadores.

Será en el siglo XVIII cuando se relaciona a un gremio con la imagen de un Cristo al que se denomina Señor del Matadero y que contó con capilla propia en su calle. La actividad de los carniceros se menciona ya en los libros de visitas de la Encomienda Santiaguista mencionando una de las calles como “Matadero” en 1495 y 1549 por la actividad que allí se realizaba. Sin embargo, los carniceros no se constituyeron en hermandad. También se produce en este siglo la vinculación de la Hermandad de Ntra. Sra. de los Remedios con las leyendas que relacionan a su Imagen con los bandoleros, aunque evidentemente no se trata de ninguna corporación y se hace más bien presente el folklore popular en torno a la historia de nuestra ciudad.

La única referencia exacta a un colectivo que se une en torno a una cofradía dependía directamente de los sacerdotes que pertenecían a la Vicaría de Estepa. La Vicaría surge en Estepa a raíz de la entrega de la villa de Estepa a la Orden de Santiago en 1267 y así unida al priorato de San Marcos de León. Con la venta de la villa en 1559 al banquero genovés Centurión se constituye en Vicaría “Vere Nullius”, dependiente únicamente de la Silla Apostólica y aprobada por el Tribunal de la Rota en 1587. La Vicaría fue una de las instituciones de mayor importancia en la villa hasta que en 1874 se incorpora al arzobispado de Sevilla. Durante estos siglos la Vicaría contó con numerosos eclesiásticos, presbíteros y diáconos, a los que hay que unir los frailes y monjas de las órdenes asentadas en la villa: mínimos, clarisas y franciscanos. La primera referencia que se tiene sobre la organización de los clérigos en una hermandad es de 1564, cuando doña Juana de Almagro funda la Ermita de San Juan Bautista. Esta señora era hermana de dos eclesiásticos que habían sido abades de la cofradía de Venerables Sacerdotes del Señor San Pedro. Esta cofradía tuvo capilla propia en la Iglesia parroquial de Santa María, encargando en 1620 la imagen de San Pedro en la Cátedra al escultor sevillano Lázaro Pérez Castellanos y hacia 1651 promovió el juramento de la villa a la Concepción Inmaculada de la Virgen María. Hacia 1674 se establece la cofradía homónima en la Ermita de la Asunción, esta vez con carácter penitencial como “Las Lágrimas de San Pedro”. Los clérigos se reunieron además en torno a dos cofradías de penitencia en el siglo XVII: una fue la hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno, de sacerdotes, en la iglesia parroquial de San Sebastián, y la otra la cofradía de María Santísima de la Soledad, también de sacerdotes, primero al amparo del Convento de los Padres Mínimos y después en San Sebastián. Como dato curioso, la cofradía de la Soledad mantuvo su formación con sacerdotes incluso cuando se unió a la del Santo Entierro, compuesta por seculares.

El verdadero elemento gremial de las cofradías y hermandades estepeñas se produce en el siglo XX, cuando los gremios en sí paradójicamente habían desaparecido y los trabajadores se organizaban en sindicatos que estaban desvinculados con las instituciones eclesiales. La primera hermandad fundada en el siglo XX en torno a un determinado colectivo fue la Hermandad del Calvario. Hacia 1941 se reúnen combatientes de la Guerra Civil con los Padres Franciscanos para fundar la hermandad del Stmo. Cristo de la Salud en acción de gracias por volver a salvo del conflicto.

Las siguientes hermandades gremiales fueron fundadas por el párroco de San Sebastián don Manuel de Lassaletta Muñoz-Seca en la década de 1950. En 1955 se funda en la Ermita de Santa Ana la Hermandad de Nuestra Señora de las Angustias en torno a un grupo de obreros que se encontraban hacia 1953 trabajando en las labores de desescombro de la Iglesia de la Victoria. La hermandad tiene en su título la denominación de “Obrera” por su vinculación con el gremio de los albañiles y se conoce popularmente como “Los Blanquillos”, siendo la humildad, la sencillez y la caridad los ejes de la hermandad. Desde 1976 organiza cada 1 de mayor, día del trabajador, la Romería de su titular San José Obrero a la ermita del manantial de Roya. En 1957 se funda la Hermandad del Stmo. Cristo del Amor por un grupo de jóvenes que formaban parte de una rondalla o tuna de estudiantes, por lo que se le conoce como “Los Estudiantes” y mantienen sus obras de caridad en torno a los jóvenes a través de becas para el estudio. D. Manuel de Lassaletta también fundó en 1954 la Hermandad de la Borriquita para dar a los niños estepeños una cofradía para el Domingo de Ramos.

Artículos consultados:

-De origen gremial. MJ Roldán. Pasión en Sevilla. ABC de Sevilla. 2015

-Gremios y cofradías en la Edad Media.Organización laboral. Historia y biografías.com 

-Asociacionismo popular: gremios, cofradías, hermandades y hospitales. J. Cordero Rivera. 1998

-El arte de la cantería en Estepa. Devociones de Estepa. 2015

-La orfebrería en Estepa y la marca Estepa. Devociones de Estepa. 2015

-Los dulces de Estepa en el archivo del Convento de Santa Clara. Devociones de Estepa. 2016

-Cristo del Matadero. Devociones de Estepa. 2017

-La Vicaría de Estepa. Devociones de Estepa. 2013

-La Venerable Hermandad de San Pedro de clérigos. Devociones de Estepa. 2013

-La Iglesia de la Victoria y la Hermandad de la Soledad. Devociones de Estepa. 2012

-Pontificia y Real Hermandad de San Pedro Apóstol, Santo Cristo de las Penas y Mª Stma de los Dolores. Devociones de Estepa. 2009

-Ilustre Hermandad y Cofradía del Santo Entierro de Cristo, Stmo. Cristo de la Buena Muerte y Ntra. Sra. de la Soledad. Devociones de Estepa. 2009

-Fervorosa Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Ntro. Padre Jesús en su Entrada Triunfal en Jerusalén y María Santísima de la Victoria. Devociones de Estepa. 2009

-Hermandad Obrera y Humilde de Ntra. Sra. de las Angustias, San José Obrero y San Pío X. Devociones de Estepa. 2009

-Hermandad y Cofradía del Stmo. Cristo del Amor y María Santísima del Valle. Devociones de Estepa. 2009

IX VIA CRUCIS JUVENIL EN ESTEPA

El Grupo Joven de la Hermandad Obrera de Las Angustias organiza el próximo 17 de marzo el IX Via Crucis Juvenil de Estepa a las 9:00 de la tarde con la participación de todos los grupos jóvenes de la localidad.

El acto tendrá lugar en la plaza junto a la Ermita de Santa Ana, sede de la Hermanad de Las Angustias, donde entre todos los jóvenes se compartirá un rato de oración y acercamiento con Cristo Nuestro Señor y su Madre María Santísima. Se trata de una convivencia entre jóvenes en la Cuaresma con el fin de compartir experiencias cofrades, vivencias y fe.

Después de dicho acto religioso, se celebrará una cena y encuentro de convivencia entre todos los integrantes de los grupos jóvenes en la Casa Hermandad de Las Angustias.

CONCIERTO DE CUARESMA 2018: XXX ANIVERSARIO

La Banda de Música A.C. "Amigos de la Música" de Estepa, organiza su tradicional Concierto de Cuaresma. Se celebrará en la Iglesia de Ntra. Sra. del Carmen, el sábado 17 de marzo, a las 9:30 de la noche. Será tras el Triduo de la Hermandad del Calvario.

El concierto será presentado por Beatriz García, pregonera de la Semana Santa de 2017, y lo dirigirá el director musical de la banda, Juan Antonio Carmona Páez. La Banda conmemora este año el XXX Aniversario de su fundación y durante el concierto interpretará las novedades de su repertorio para este año, así como sus marchas tradicionales. La Banda de Música cuenta con la colaboración de la Delegación de Cultura del Ilustrísimo Ayuntamiento de Estepa y de la Parroquia de Santa María y San Sebastián.

LA BACINETA DE LAS HERMANDADES

La limosna fue para las cofradías la mejor de las ofrendas con que los cofrades colaboraron para el engrandecimiento del culto y la demostración más fidedigna de la caridad de la cofradía hacia uno mismo, hacia el prójimo, y principalmente hacia el hermano. La limosna era un elemento de cohesión de la cofradía, pues la solidaridad manifestada por este medio propició que los cofrades siguieran las enseñanzas de la Iglesia y demostraran el amor a sus hermanos necesitados, socorriéndolos con sus limosnas. Como institución y dependiente de la iglesia católica, la cofradía proclamó la caridad cristiana, socorriendo materialmente a los cofrades no sólo en sus necesidades corporales sino también al ofrecerles la asistencia moral en sus necesidades espirituales. Aquí la caridad de la cofradía atendió a cuerpo y alma a la vez, haciendo tangible la definición que Santo Tomás de Aquino dio de la limosna como "lo que se da por amor de Dios para socorrer a un necesitado". También desde el siglo IV, los padres de la Iglesia coincidieron en que era necesario dar mucho para salvarse y ganar la gloria, y asignaron a la limosna el primer lugar entre las obras meritorias para ganar el cielo, "porque, por una parte, ella desprende de las riquezas que entorpecen el alma y la sujetan a la tierra, y, por otra parte, borra los pecados y ablanda al Soberano Juez".

Comienzo de las Instituciones divinas de
Lactancio en un manuscrito renacentista
escrito en Florencia ca. 1420-1430
por Guglielmino Tanaglia.

L. C. F. Lactancio enumera, en sus Institutiones divinae, bajo Constantino, las diversas obras por las cuales se hace uno agradable a Dios: dar de comer a quien tiene hambre, vestir al que está desnudo, alojar a los extranjeros y a los que no tienen asilo, prestar nuestra asistencia a los huérfanos y a las viudas, rescatar a los cautivos, visitar y cuidar a los enfermos pobres y dar sepultura a los muertos. Es innegable que las cofradías respondieron a la satisfacción de estas necesidades desde su origen, lo que le dio el carácter de una institución de asistencia social por excelencia.

En la Europa medieval correspondió a los obispos encargarse de socorrer a los pobres y los menesterosos, ayudándose de los diáconos y las diaconisas; sin embargo, contaron también con su mayordomo o “vidame”, sólo para proveer a las necesidades de los pobres y de los extranjeros.

Con el surgimiento de gremios y cofradías las limosnas de los cofrades fueron esenciales para la formación, desarrollo y madurez de las cofradías; la mayoría de ellas contó con numerosas capellanías y obras pías, por lo que pudieron atender a las necesidades de sus hermanos y hacer obras de caridad. Se convirtieron además en indispensables dentro de las parroquias. La primera de las obligaciones de las cofradías fue procurar los últimos auxilios materiales y espirituales de los cofrades y darles un entierro decente y digno cerca del altar de la cofradía. Sus constituciones especificaron también el tipo de caridad que harían con las limosnas, entre cuyas modalidades destaca: dar hospedaje a los hermanos de religión o extranjeros, dar de comer y vestir a los pobres, dotar a huérfanas y dar médico de ciencia y conciencia a los enfermos. Dentro de la mesa directiva de cada una de las cofradías correspondió al mayordomo encargarse de la colecta, administración y destino de las limosnas, procurando siempre obtener el mejor producto de ellas. Su obligación consistía en recolectarlas semanalmente y en forma extraordinaria el día de la festividad.

El mayordomo de la cofradía acompañaba a sus hermanos para recorrer las calles pidiendo limosnas para financiar las obras pías de la cofradía. Estas limosnas se depositaban en un pequeño recipiente con forma de caja, cepo o platillo al que los cofrades llamaban bacín, bacina o bacineta. Este ritual lo realizaban especialmente las cofradías con actos en la calle, como las cofradías del Santo Rosario o aquellas que pedían por las Benditas Ánimas.

En Estepa las obras pías más antiguas fueron realizadas por la cofradía de Ntra. Sra. de la Asunción con el hospital de enfermos, o el de la cofradía del Santo Cristo de la Sangre y Corpus Chisti que gestionaba un hospital para pobres transeúntes. La Hermandad del Santo Cristo Amarrado a la Columna, por citar alguna más, se encargaba desde su fundación del entierro de los ajusticiados. Estas cofradías realizaban esta labor incluso en los pueblos de los alrededores, donde solicitan la limosna en especie. Por ejemplo, la cofradía de la Asunción recogía grano, aceite, tocino y lana en las cuatro estaciones del año.

Cristo de la  Vera Cruz

Las limosnas se recogían en días sin especificar o en determinados días o fiestas relacionados con la cofradía. Era el mayordomo quien se encargaba de anotar la cantidad recogida en los libros de la cofradía, y de esta manera han llegado a nuestros días los datos relacionados con la labor que realizaban las cofradías. Como ejemplo se puede citar los datos que se recogen en los libros de cuentas de la Cofradía de la Vera Cruz con sita en la ermita homónima:

-1565-66: 9.202, 534 “que se llegaron la Semana Santa en los bacines”, total 9.736 mrs.
-1567-68: 3,346, 4.383 de los viernes, 5.925 de fiestas y entradas de hermanos y domingos, total: 13.654 mrs.
-1568-69: 1.728,5 bacín de domingos y fiestas, 3.698,5 de la limosna de los viernes, 4.810 “de los mrs. que se llegan los domingos y fiestas que son de bacín y testamentos”, 1.802 “de entradas de hermanos y bacines de Jueves y Viernes Santo, total: 12.039 mrs.
-1612: 59 reales y 6 mrs. de limosnas que los hermanos pidieron en los cultos desde 22 de junio hasta el primer viernes del mes de noviembre, 2012 mrs.
-1613: 14 reales y medio el Domingo de Ramos, 492 mrs., 5 reales el Domingo de Ramos en el plato de la Iglesia, 170 mrs, 26 reales que se habían juntado en la bacineta, 884 mrs., 111 reales en cinco partidas desde el Domingo de Ramos pasado de 1613 hasta la mañana de Pascua de entradas de hermanos, de los cetros y plato de Jueves Santo en la noche y Viernes Santo y mañana de Pascua, 3.774 mrs. total: 5.320 mrs.

Los libros de cuentas de la Hermandad de Ntra. Sra. de los Remedios arrojan también abundante información sobre las fuentes de financiación de la cofradía. La corporación pedía limosnas en taza durante todo el año, bien de la venta del trigo, cebada y aceite que pedían entre los habitantes del campo y la ciudad con el fin de recaudar dinero para la Hermandad. El hermano mayor nombraba a los hermanos que realizarían esta función, llamándolos “demandantes”, tanto en los días del Octavario como en el resto del año, reservándose para los días principales los cargos y personalidades de la Hermandad. La homónima femenina nombraba también a las consiliarias como las figuras que realizarían esta labor, siendo su cargo mensual.

Capilla de Ánimas de la
Parroquia de San Sebastián

Las Hermandades de Ánimas, en particular, llevaban a cabo diversas diligencias para poder sufragar los gastos de las numerosas misas que dirigían a las Ánimas Benditas del purgatorio. A través de estas misas pedían por sus hermanos difuntos y por la liberación de sus almas. Fueron muy populares en todas las parroquias durante el siglo XVI, XVII y XVIII, y sus hermanos recorrían las calles para recaudar en sus bacinetas las limosnas para los gastos de las misas. Los hermanos recitaban poemas, versos, coplillas y saetas para ablandar el corazón de los fieles con su arrepentimiento y conseguir así una mayor cantidad de la limosna. En Estepa la referencia más antigua a la Hermandad de Ánimas data de 1625, cuando en unas cuentas de fábrica de la parroquia de San Sebastián aparece como receptora de las limosnas. Otra cofradía de Ánimas existió en el convento de los Padres Mínimos hacia 1669 con el título de San Francisco de Paula. En el siglo XVIII se nombran otras dos corporaciones con el título de Bacineta de las Ánimas, en estos casos en la Ermita de la Vera Cruz y en la de Santa Ana. La “Obra Pía del Pecado Mortal” del siglo XVIII recorría también las calles estepeñas todos los viernes pidiendo limosnas para fines caritativos y de culto, y así dedicar misas en memoria de los que estaban en pecado mortal.

Las obras de caridad continúan siendo el verdadero motor de las hermandades actuales y no hay hermandad estepeña que no destine parte de sus ingresos a diversas obras caritativas. Además, la figura de estas personas que pedían limosnas para su cofradía parece estar presente aún en la Semana Santa estepeña. Hablamos de los demandantes, vulgo “pediores”, tres parejas de hombres que con unas pequeñas tazas de plata o borlones antiguos (talegas, bolsas) recorren el pueblo de punta a punta pidiendo la voluntad para la hermandad o cofradía. Se puede decir que las bacinetas de las cofradías son el antecedente de los actuales demandantes. Sin lugar a dudas, figura que le da identidad a nuestra Semana Mayor y elemento etnográfico a preservar.

Demandantes de la Hdad. de Jesús Nazareno

Artículos consultados:
-Las limosnas de las cofradías: su administración y destino. A. Bazarte Martínez. Históricas Digital. Instituto de Investigaciones Históricas. UNA de México. 2015
-Hermandad de las Benditas Ánimas. Devociones de Estepa. 2016
-Los demandantes. Devociones de Estepa. 2009
-Las cofradías de Estepa a partir del siglo XVI. La cofradía de la Vera Cruz. José Sánchez Herrero. II Jornadas sobre Historia de Estepa. 1996
-Los orígenes de la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios: Historia de una devoción popular. Remedios González Gamito. V Jornadas sobre Historia de Estepa. 2002

LA PASIÓN EN ESTEPA A TRAVÉS DE LA SAETA

La saeta es un canto popular que se ejecuta al paso de las procesiones, donde la piedad se transforma en un quejido y lamento profundo. Es una comunicación sentida y profunda entre el cantaor y la imagen de Jesús o la Dolorosa. De ahí su origen en la palabra latina sagitta, que significa flecha, la cual expresa muy bien esta plegaria. La saeta es, por tanto, un rezo cantado que va dirigido directamente hacia Dios o hacia la Virgen como una flecha que se dispara desde la garganta de quien la canta. Las saetas rememoran la Pasión de Jesús como si de un Via Crucis se tratara y llevan en sí un mensaje de fe o de esperanza, ya sea una petición afectiva, de arrepentimiento o de perdón, o una confesión íntima o de amor. 

Entrada Triunfal en Jerusalén

1. Entró en Jerusalén

subido a una pollina,

salieron a recibirlo

con ramos, palmas y olivas.

2. Jesús, qué triunfante entró

Domingo en Jerusalén,

y el pueblo todo en tropel

a recibirlo salió.

3. Con muchos ramos y palmas,

jazmines y violetas

las capas se las quitaban,

tendiéndolas por la tierra

por donde Jesús pasaba.

4. Lo recibieron con vivas

al entrar en Jerusalén

los fariseos y escribas

le dieron el parabién

cuando entró en Jerusalén.

5. Cuando el divino Mesías

por Jerusalén entró,

lleno el pueblo de alegría,

con ramos, palma y laurel,

a recibirlo salió.

6. Entró el Domingo de Ramos

montado en una pollina;

doce Apóstoles con él

predicaban su doctrina.

7. Sobre un humilde pollino

todo el mundo te aclamó,

después cambió tu destino,

y el más amargo camino

el mismo pueblo te dio.

8. Con palmas y ramos de olivo,

hoy te aclama el pueblo entero,

mañana tó habrá cambiao,

te cargarán un maero

pa morir crucificao.

El Cautivo

1. Se divisa una bandera

por delante de Jesús

con un letrero que decía

vamos a prenderlo ya

antes de que llegue el día.

Las negaciones de San Pedro

1. Doce humildes pobres fueron

por Jesucristo elegidos

para que apóstoles fueran

y de su gloria testigos.

2. Mientras Caifás preguntaba

a Cristo por su doctrina,

Pedro,que a la lumbre estaba,

entre tantos como había

lo conoció una criada

y le dice:Tú eres Pedro,

de la compañía de Cristo.

“Que yo me quede ahora muerto

si a ese hombre lo he visto.”

3. En el patio de Caifás

entró Pedro y dijo así:

“Yo no conozco a ese hombre

ni su discípulo fui”.

4. Antes que el gallo cantara

Pedro, tres veces negó.

Alzó los ojos al cielo:

¡Misericordia Señor!.

5. Tres veces Pedro negó

a su divino Maestro,

y en el patio de Caifás

llora su arrepentimiento.

6. Tres veces el gallo cantó

y ya se clareaba el día,

y en quién tú más confíabas

fue San pedro y te negó

para que a ti te maltrataran.

La flagelación

1. Los cielos se oscurecieron

se eclipsó el sol y la luna

porque le ponen en cueros

y le dan azotes crueles

amarraito a una columna.

La Coronación de Espinas

1. De púrpura lo vistieron

de espinas lo coronaron.

Le asoman por un balcón

con una caña en la mano

como si fuera un ladrón.

2. La corona del Señor

no es de rosas ni laureles,

que está tejida de espinas

que le traspasan las sienes.

3. No son de rosas ni jazmines,

la corona del Señor,

que son de juncos marinos

que le traspasan las sienes

a este Cordero Divino.

4. Azotado y escupido,

tu rostro abofeteado,

tus cabellos estirados,

por el suelo destendido.

5. Lo escupen y lo abofetean

y lo coronan de espinas

y la sangre le chorrea

por su carita divina.

6. Por no saber lo que hacerle

le escupen y le abofetean

y lo coronan de espina

y la sangre le chorrea

por la carita divina.

7. Desnudo el cuerpo sagrado

lleva nuestro Redentor,

escupido y azotado,

lleno de sangre y sudor

y a una columna amarrado.

8. De tus santas barbas

a ti te jalaban

y en la carita te escupían

esos pícaros judíos

y con las lanzas te herían

Jesús carga con la Cruz

1. De oro son tus potencias

y la corona de espinas

tú la llevas con paciencia

sobre tu espalda divina

la cruz de la penitencia.

2. Con sudor frío y descalzo

caminaba mi Jesús,

las fuerzas le van faltando,

por no poder con la cruz

y un hombre bueno le va ayudando.

3. Lleno de polvo y sudor

va caminando Jesús;

sin fuerzas se va quedando;

ya no puede con la cruz,

Cireneo le va ayudando.

4. Por lograr su mal deseo

aquella malvada gente

dan al Cordero inocente

por alivio un Cireneo.

5. Cireneo si tú supieras

a quien le vas ayudando

con lágrimas regarías

las huellas que va dejando.

6. Mirarlo por donde viene

el mejor de los nacíos

con la cruz sobre los hombros

y el rostro descolorío.

7. Ahí presente lo tenéis

que hacia el Calvario camina

con el rostro demacrao

con una cruz de penitencia

sobre sus hombros encarnaos.

8. Presente ahí lo tenéis

al mejor de los nacíos

lleva la cara embañá en sangre

de los grandes martirios

que le habían dao

esos pícaros judíos.

Jesús crucificado en el Calvario

1. Antes de expirar les dijo:

“Vuelvo a la diestra del Padre;

de abandonaros me aflijo:

Mujer, mira ahí tu hijo,

Hombre, mira ahí tu Madre”.

2. El cielo lloró de pena,

la tierra tembló de espanto,

al ver tu cara Amargura,

entre canales de llanto.

3. Llorando la Magdalena

fue a buscar a Jesús

y a aquella Virgen tan buena,

lloró tanto ante la cruz,

que el llanto lavó sus penas.

4. En este día se cumple

la profecía del Profeta.

Al tiempo que fue a expirar

sonaron roncas trompetas

y el mundo se echó a temblar.

5. El que todo lo creó,

el que adoraron los reyes,

el que al hombre redimió,

entre tormentos crueles

en la cruz santa expiró.

6. Ya expiró la misma vida,

quedó confusa la muerte

la culpa quedó abatida,

y la cerradura fuerte

del infierno fue vencida.

7. Se rompió el velo del templo,

sol y luna se eclipsó,

temblaron los elementos

cuando expiró el Redentor.

8. La tierra se abrió en canales

y el cielo se oscureció

el viernes santo en la tarde

al morir el Hijo de Dios,

por Dios sepultura darle.

9. A donde vas paloma blanca

con ese vuelo tan sereno:

Voy a quitarle los clavos

a Jesús el Nazareno.

10. Benditas las golondrinas

que vienen de dos en dos

a quitarle las espinas

a Jesús Hijo de Dios.

Jesús es descendido de la Cruz

1. Cuando faltaba la luz

y se estremecían los cielos,

a lo alto de la cruz

suben José y Nicodemo

para enterrar a Jesús.

2. Al pie de la cruz aguarda

la Madre el descendimiento,

el corazón tiene roto,

los brazos en par abiertos.

3. Entre dos sábanas blancas

envolvieron al Señor,

y en los brazos de su Madre

lo pusieron con dolor.

El Entierro de Cristo

1. El Entierro va a pasar

vamos a hincarnos de rodilla

que dentro, camino del sepulcro

ahí va el Hijo de Dios muerto

por un pueblo injusto.

2. Que va dormido y no muerto,

llevad despacio al Señor

que aunque su cuerpo está yerto

nos está hablando de amor

por ese costado abierto.

3. Es tan estrecha la cama

donde Jesucristo duerme

que por no caber en ella

un pie sobre el otro tiene.

4. Porque tenía el cielo por sudario,

con cuatro cirios encendidos,

qué te ha hecho Pare mío,

en ese Monte Calvario,

tu mismo pueblo judío.

5. En una piedra de mármol

cuatro guardias le pusieron

por ver si resucitaba

el Redentor de los cielos.

María Dolorosa en su Soledad

1. ¿Dónde vas Soledad triste,

acompañá del silencio?.

Voy en busca de mi Hijo,

que en el sepulcro está muerto.

2. María subió al cielo

a cambiar su manto azul

por uno de terciopelo negro

pa el entierro de Jesús.

3. Tiene los ojos hundidos

que no paran de llorar

morados como los lirios

y no paran de llorar

de tanto pasar martirios.

4. Eres paloma de amor,

eres tórtola inocente,

que concebiste en tu vientre

a tu Hijo el Redentor

para entregarlo a la muerte.

Fuente:

-La Pasión de Cristo según la canta el pueblo andaluz. J. de la Plata. Revista Alboreá. Nº8. 2003. Portal de Flamenco y Universidad. 

-La Pasión de Jesucristo a través de la Saeta. Revista Alboreá. Nº15. 2011. Portal de Flamenco y Universidad.
-La saeta en Estepa. Devociones de Estepa. 2018

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Para rezarte he venido

y lo hago a mi manera.

el corazón se me parte

al ver tu cara de pena,

y te rezo con mi cante.

VI CONCURSO DE DULCES DE CUARESMA

El Ayuntamiento de Estepa ya ha abierto el plazo para inscribirse en el VI Concurso de Dulces de Cuaresma, después del éxito de asistencia que tuvo las anteriores ediciones. Este año el concurso se celebrará el 9 de marzo, organizado por la delegación de Turismo del Ayuntamiento estepeño.

La inscripción permanecerá abierta hasta el 8 de marzo y es gratuita. También pueden consultarse las bases en el mismo lugar de la inscripción: la Oficina de Turismo en el Ayuntamiento de Estepa, o bien llamando al teléfono 95 591 27 17.

Se han establecido dos categorías, profesional y no profesional, y premios para los ganadores. La inscripción es gratuita, aunque es requisito indispensable que el dulce presentado sea cedido para la degustación posterior al fallo del jurado.

Se podrán presentar a concurso: magdalenas, hochíos, roscos trenzados, roscos tontos, mostachones, cocochas y almendrados. Las personas no profesionales que participen podrán presentar: tirabuzones, pestiños con azúcar, pestiños con miel, flores, roscos fritos y torrijas. Los criterios de valoración contemplarán: sabor y presentación, y el jurado emitirá su fallo.

El concurso se celebrará el 9 de marzo, a partir de las 6 de la tarde en el edificio del Ayuntamiento de Estepa. El certamen cuenta con la colaboración de diversas entidades comarcales y administrativas, como la Junta de Andalucía o el Fondo Social Europeo.

La Cuaresma tiene sus ritos gastronómicos, también en repostería: torrijas, pestiños, cocochas, gañotes o piñonates, entre otros, forman parte de la historia y la cultura propia de nuestra tierra. Preludio de la Semana Santa, la gastronomía de Cuaresma sirve como excusa para probar toda esta repostería típica estepa cuyas recetas vienen de siglos pasados.

LA SAETA EN ESTEPA

La saeta es un canto religioso tradicional interpretado fundamentalmente en las procesiones de Semana Santa en España, especialmente en Andalucía y algunas zonas de Extremadura, Castilla La Mancha y Murcia.

La saeta es un canto popular que se ejecuta al paso de las procesiones, donde la piedad se transforma en un quejido y lamento profundo. Es una comunicación sentida y profunda entre el cantaor y la imagen de Jesús o la Dolorosa. De ahí su origen en la palabra latina sagitta, que significa flecha, la cual expresa muy bien esta plegaria. En el siglo XIX, Antonio Machado Álvarez definía las saetas como "cancioncillas que tienen por principal objeto traer a la memoria del pueblo, especialmente en los días del Jueves y Viernes Santos, algunos pasajes de la pasión y muerte de Jesucristo (...) coplas disparadas a modo de flechazos contra el empedernido corazón de los fieles".

Aunque el origen musical de las primitivas saetas es incierto y muy discutido, se les atribuye una raíz árabe relacionado con las llamadas a la oración de los almuédanos desde los alminares de las mezquitas andalusíes y una raíz judeo-hebraica relacionada con cantos judíos o salmodias sefardíes. Esta visión del parentesco entre la saeta y determinados cantes religiosos orientales ha sido recalcada por la etnografía comparada. 

De ahí procedieron las llamadas saetas de frailes, estructuradas por los cantos procesionales cristianos de los misioneros franciscanos en los siglos XVI y XVII, quienes llamaban saetas a "los avisos y sentencias que en forma de coplillas recitaban o cantaban por las calles en determinados momentos", incitando a la devoción y a la penitencia. Estas coplillas se cantaban durante los Rosarios de la Aurora, Novenas de Ánimas, Misiones y otros actos religiosos, y fueron extendidas por toda Andalucía por los frailes capuchinos. En todos estos actos religiosos, era frecuente que los asistentes hicieran manifestación pública de su arrepentimiento por los pecados cometidos, de aquí el nombre de penitentes. La referencia más antigua data de 1671 cuando dos padre jesuitas, Tirso González y Juan Gabriel Guillén, recogen esta denominación para el cantar que el pueblo de Arahal realizaba en una de sus misiones. En 1791 Fray Diego de Cádiz recogió las coplillas y saetas que componía en sus misiones por toda Andalucía en su obra “Aljaba Mística o exhortaciones y saetas para el uso de las Santas Misiones”. A este tipo de saetas primigenias se le denomina “saetas penitenciales”, pudiendo dividirse a su vez en “del Arrepentimiento o del Pecado Mortal” (perteneciente a las Hermandades de Ánimas) y “penetrantes o franciscanas” (cantadas por los frailes franciscanos y capuchinos en sus procesiones).

Estos romanceros de la pasión dieron lugar a la “saeta llana, vieja o popular”, que eran cantes sencillos y simples, más cortos y sobrios de estilo, sin adornos de melismas y ayes. Dentro de este grupo se incluye el Pregón, que más que un cante es un recital, interpretándose todavía en algunos pueblos andaluces. Otro grupo que se incluye en esta tipología son las “saetas autóctonas”, que han tomado forma en diferentes pueblos andaluces diferenciándose entre sí en su estilo, entonación o musicalidad con la que se cantan: Marchena (molederas), Castro del Río (samaritanas), Puente Genil (saetas cuarteleras), Lucena (saetas de santería), Cabra (saetas del prendimiento), Loja (sátiras e incensarios), Arahal. Fuera de Andalucía, se trabaja por recuperar la saeta primigenia de Cáceres. Los temas de las saetas antiguas se pueden clasificar en “saetas narrativas” cuando describen la pasión y muerte o “saetas explicativas” cuando dan a conocer al pueblo el misterio representando en el paso. Las saetas narrativas y explicativas surgen a mediados del siglo XVIII, son verdaderamente las primitivas y solían ser cantadas por miembros de los cortejos. Estas saetas fueron un canto popular entre 1800 y 1840.

Las saetas cantadas actualmente son las llamadas saetas flamencas, que supusieron una transformación, no una evolución, producida a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, a partir de las primitivas saetas. La saeta se transforma en un canto a solo muy elaborado y de extrema dificultad interpretativa que expresaba profundos sentimientos. El tema de estas saetas las hace llamarse “saetas afectivas” porque manifiestan afecto, devoción o súplica. La saeta afectiva surge a mediados del siglo XIX y era cantada de forma espontánea como un “quejío” por el devoto. Este tipo de saeta se extendió rapidamente por Andalucía y fue el estilo usado por los artistas flamencos. La saeta flamenca presenta dos variantes principales: la saeta por seguiriyas, que es la más extendida, o martinetes; la otra es la saeta carcelera, de carácter algo más alegre. La edad de oro de la saeta flamenca se produce en el primer tercio del siglo XX, tras el cual vino una crisis durante los años sesenta y setenta al desaparecer los saeteros históricos que transmitían de forma oral su saber y su arte.

El cante saetero está considerado un palo difícil del flamenco, entre otras cosas porque la voz del saetero no lleva acompañamiento alguno. En el proceso de la adopción de ritmos flamencos de la saeta intervinieron los grandes del cante flamenco: Manuel Centeno, al que se atribuye la autoría de la saeta por seguiriyas, Caracol, Antonio Mairena, Antonio Chacón, Manuel Torre, La Serrana, Medina El Viejo, La Niña de los Peines, Manuel Vallejo o la Niña de la Alfalfa. Grandes de la copla como Juanita Reina, Marifé de Triana o Rocío Jurado también se atrevieron con su difícil cantar. Entre los principales saeteros actuales destacan El Sacri, José de la Tomasa, Diana Navarro, Álex Ortiz o Manuel Cuevas.

El texto de la saeta está compuesto por 4 o 5 versos octosílabos, y tiene siempre un significado religioso que alude a los hechos de la Pasión. Desde su origen, arraigado en el folclore andaluz, es un rezo en voz alta dirigido a la Virgen María o a Jesucristo, pidiendo ayuda o alguna gracia. La saeta se canta al paso de las imágenes de una procesión de Semana Santa, a pie de calle o desde un balcón. Al comenzar a oírse, los asistentes guardan silencio y buscan el lugar de donde proviene la voz. El capataz decide si parar a la cuadrilla de costaleros o continuar caminando. Los devotos encuentran realizado en la saeta su deseo de demostrar su devoción a través de su arte.

Actualmente, como en otros palos del flamenco, se trabaja por recuperar y fortalecer la tradición, organizándose concursos, conferencias o exaltaciones. Las Hermandades y Peñas flamencas alentaron las primeras Escuelas de Saetas, siendo la primera escuela creada en Marchena y después en 1992 en la Hermandad de la Cena de Sevilla. También proliferan los certámenes y concursos de Saetas que permiten dar a conocer los nuevos valores de este arte, como el Concurso de Mairena del Alcor, el más veterano, con más de 50 años.

En Estepa, la tradición de las saetas data también de gran antigüedad. Desde el siglo XVIII, las cofradías estepeñas predicaban con un sermón o pregón con anterioridad a la salida procesional. Este sermón constituiría un recital cantado que explicara la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo y el pasaje que se daba a conocer al pueblo con el misterio representado por la hermandad. Estaríamos hablando de uno de los tipos de las llamadas “saetas llanas”, a las que el cantaor le daría los matices característicos de las tradiciones del pueblo. Así, a finales del siglo XIX, se recoge que al amanecer del Jueves Santo se predicaba con “el sermón de Azotes” correspondiente a la Hermandad del Stmo. Cristo Amarrado a la Columna, y por tarde con “el sermón del Dulce Nombre” relacionado con la hermandad homónima; en la mañana del Viernes Santo con el “sermón de Pasión” convocado por la hermandad de Jesús Nazareno, y por la tarde “el sermón de la Soledad” con anterioridad a la procesión del Santo Entierro.

El pueblo de Estepa conocería de buena mano el efecto que provocaba en la gente las saetas penitenciales o del arrepentimiento cuando a finales del siglo XVIII fue visitado por Fray Diego de Cádiz. Las coplillas y saetas que componía en sus misiones por toda Andalucía fueron recogidas en su obra “Aljaba Mística o exhortaciones y saetas para el uso de las Santas Misiones”. Del 4 al 19 de marzo de 1780 Fray Diego de Cádiz celebró una misión en Estepa en la que el clero organizó una procesión donde se cantaban saetas. Fray Diego recogió en una carta enviada a su director espiritual que "el clero por comunidad salió a las diez o más de la noche, rezando el Miserere, cantando saetas, etc..."

Las órdenes religiosas estuvieron, de hecho, también presentes en el nacimiento de la saeta primitiva que buscaba infundir el arrepentimiento entre los fieles. Los franciscanos estepeños Padre Francisco de Paula de Estepa y el venerable Padre Páez mantuvieron y fomentaron en sus misiones y como es natural mantenían el canto de la saeta. En Estepa, la “Obra Pía del Pecado Mortal”, en su origen en la ermita de la Veracruz y vinculada a la cofradía, recorría las calles estepeñas todos los viernes pidiendo limosnas para fines caritativos y de culto, y así dedicar misas en memoria de los que estaban en pecado mortal. Su labor la llevaban a cabo tocando una campanilla y acompañándose de coplillas y recitales como “para hacer bien y decir misas por la conversión de los que están en pecado mortal”. El “Pecado Mortal” estepeño fue pretendido a finales del siglo XVIII tanto por la Hermandad de San Pedro como por la Orden Tercera de Servitas, lo que provocó un pleito en 1765 y su resolución en 1800 con la unificación de ambas corporaciones. Estas instituciones religiosas tenían la misma función que las bacinetas de Ánimas con sede en San Sebastián, Santa Ana o Los Remedios.

En 1885 se recoge en La Voz de Estepa una queja de un redactor por la temática de las saetas que se cantaban al paso de las procesiones. Su aportación fue la siguiente: “En cambio, la costumbre de cantar saetas es una bonita costumbre. Si señor: ¿por qué negarlo? ¡vaya si lo es! Porque las cantan con un estilo... Aún recuerdo aquella que dice: En la calle La Amargura// hay una piedra redonda// donde Jesús puso el pie// para subir a la gloria. Lo que quiere decir que si Jesús no hubiera encontrado piedra donde hacer hincapié, de seguro se queda en tierra. Y no vayan ustedes a creerse que la citada saeta constituye una excepción. Nada de eso: como ésta son casi todas.” Se daba en esta época en Estepa una Semana Santa más cercana a los pueblos de Puente Genil o Herrera, con más pasos y figurantes en los cortejos, y al parecer el citado redactor no estaba de acuerdo con el devenir de los cortejos de su época al quejarse también de la actitud de los demandantes, los romanos o las figuras representativas. Se trataría de saetas que habían sido ya aflamencadas y cuya temática, más afectiva, no eran del gusto de este redactor.

Estepa llegó a contar con grandes saeteros como Rosalía de Pedro Panza, Teresa Muñoz Borrego, Manuel Martín Cabezas, Eusebio Palacios García, Carmen Torres Ortiz y Antonio Torres Ortiz. Las saetas solían cantarse a la salida de las imágenes de los templos y a la entrada de las mismas, en la plaza de los Remedios, en la plaza de la Victoria, desde los balcones y bocacalles, y sobre todo desde el barranco de la Cuesta el Viernes Santo.

En la actualidad, la Peña Flamenca “Manuel de Paula” de Estepa es la encargada de velar por el arte del flamenco y en consecuencia de la saeta. Cada año organiza en cuaresma una actividad relacionada con la saeta, como la “Exaltación de la Saeta” desde el año 2006 o conferencias. Entre los saeteros estepeños actuales destaca Juan Soto y Armando Mateos.

La saeta es una realidad viva y en crecimiento. Cabe recordar que el flamenco, y por tanto la saeta, fue declarada en 2010 por decisión de la Unesco como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, cuyo día se celebra el 16 de noviembre, día de su declaración, por acuerdo de la Junta de Andalucía.

Artículos y obras consultadas:

-La saeta propia de los pueblos de Andalucía. R y M Infante. Revista Alboreá. Nº14. 2010. Portal del Flamenco y Universidad.

-Consideraciones y reflexiones en torno a la saeta. J. Salido Freyre. Revista Alboreá. Nº8. 2003. Portal de Flamenco y Universidad.

-Aplicación del meta-análisis al estudio de la saeta. R. Infante y MJ. Zafra. Revista Alboreá. Nº8. 2003. Portal de Flamenco y Universidad. 

-La saeta flamenca. A. Hita Malonado. Revista Alboreá. Nº14. 2010. Portal de Flamenco y Universidad.

-La saeta flamenca sevillana. Revista Alboreá. Nº15. 2011. Portal de Flamenco y Universidad.
-La Pasión de Cristo según la canta el pueblo andaluz. J. de la Plata. Revista Alboreá. Nº8. 2003. Portal de Flamenco y Universidad. 

-La Pasión de Jesucristo a través de la Saeta. Revista Alboreá. Nº15. 2011. Portal de Flamenco y Universidad.
-La saeta. Teología del pueblo andaluz. F. Prat. Revista flamenca ¡Anda! Nº9. 1996
-Religiosidad y música popular en la saeta flamenca. Análisis a través de la flamencología tradicional. JP Escudero Díaz. Avamus: Associació Valenciana Musicologia.

-La saeta, oración y lamento en la Semana Santa, es, como el flamenco, patrimonio de la Humanidad. J.G. Concepción. RTVE. 2012
-Una hipótesis: origen medieval de la saeta andaluza. P. Payán Sotomayor. 2001. Actas del IX Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval. A Coruña. 2005
-La saeta con voz de mujer. Bohórquez, M. El Correo de Andalucía. 2019
-Aljaba Mística o exhortaciones y saetas para el uso de las santas Misiones. Fray Diego de Cádiz. 1791

-Saetas populares. A. Aguilar y Tejera, 1916, complementado en 1928.

-Historia documentada de la saeta y campanilleros. Fray Diego de Valencina. 1947
-La saeta: la Pasión de Cristo según la canta el pueblo andaluz. J. de la Plata. 1984. Cátedra de flamencología y estudios folklóricos andaluces.
-Saetas, Pregones y Romances Litúrgicos cordobeses. L. Melgar Reina; A. Marín Rújula. 1987
-La Saeta. Mateos Fernández, A. Pasión y Glorias. Estepa, 2019.
-Cantes sin guitarra. La Saeta. Espinosa de la Vega, A. Boletín Blanca y Colorá. 2012

“ESPERANZA EN TI”, TERCER TRABAJO DISCOGRÁFICO DE PAZ Y CARIDAD

En febrero de 2018 la Agrupación Musical de Paz y Caridad presenta un nuevo trabajo discográfico “Esperanza en Ti”, bajo la dirección de D. Manuel Gálvez Muñoz como técnico de grabación y edición, y de D. Agustín Castro como técnico de mezcla y masterización. La grabación de este nuevo trabajo comenzó a realizarse a finales del mes de noviembre en el propio estudio de la agrupación, situado en el edificio anexo a la Casa de Hermandad de Paz y Caridad. El disco lleva por título “Esperanza en Ti”, que es, a su vez, una marcha de Emilio Muñoz Serna compuesta en 2013 y dedicada a los niños y niñas de ASEMI (Asociación Estepeña de Minusválidos Psíquicos, Físicos y Sensoriales). La asociación estepeña está vinculada a la Hermandad desde que fue la obra social de la Coronación Canónica de Mª Stma. de la Esperanza en el año 2002. La fotografía de la portada del nuevo disco fue realizada por Miguel Ángel Carmona Rodríguez y está dedicada a la Virgen de la Esperanza Coronada. Estas son las diez nuevas marchas que componen el que es ya el tercer trabajo discográfico de la agrupación:

-Esperanza en ti , de Emilio Muñoz Serna, dedicada a los niños y niñas de ASEMI
-Costalero del Santo Cristo, de Carlos Alberto Soto Escaño
-Al cielo el Rey de Santiago, de José Manuel Blanco Díaz, dedicado a Ntro. Padre Jesús Nazareno de la Misericordia (Hermandad de la Expiración, Écija)
-Aniversario Nazareno, de Emilio Muñoz Serna, dedicada al XXV Aniversario de Ntro. Padre Jesús Nazareno (Guillena)
-Consummatum Est, de José Manuel Blanco Díaz
-Junto a Ti, Señor de San Sebastián, de Octavio Lozano Carmona, dedicada a la Hdad. de la Borriquita de Estepa
-Costaleros de Gloria, de José Guerrero Martos, dedicada a los costaleros de la Hermandad de San Bartolomé (Aguadulce)
-Andalucía, de José Manuel Blanco Díaz
-Esperanza Nazarena, de Alejandro Moreno Rodríguez, dedicad a la Hdad. del Nazareno de Casariche.
-Añoranzas, de José Manuel Blanco Díaz

El viernes 9 de marzo la A.M Paz y Caridad participó en directo en el programa “Andalucía Cofrade” de Esteban Romera (Onda Cero), donde presentó algunas de las marchas incluidas en su nuevo disco.

“Esperanza en Ti” se puede adquirir tanto en Dynos Informática como en el Cuartelillo Cofrade “La Levantá”, o a través del contacto con la propia agrupación en su página web (aquí) o redes sociales: @agrupacionpyc y Facebook. La Agrupación ha puesto también en marcha el hashtag #PyCEsperanzaEnTi, donde puede estar informado sobre todo lo relacionado a su nuevo trabajo.

LA PREVENCIÓN ES LA MEJOR RESTAURACIÓN

Juan Manuel Miñarro, profesor de la facultad de Bellas Artes de Sevilla e imaginero, expone una serie de pautas, que son de sentido común, para ayuda a la preservación de las imágenes de la mejor manera. La prevención es la mejor restauración, por eso, Minarro incide en las condiciones de mantenimiento y conservación cada vez que restaura a una imagen. Unos consejos que deberían ser conocidos y transmitidos a todas las personas que tienen o vayan a tener contacto con la talla. Se debe encontrar un equilibrio entre la función específica de la talla, que es el culto, y la correcta conservación.

En primer lugar, se debe cuidar el espacio en el que se encuentra la obra. La ubicación de la imagen en un entorno de humedad relativa estable y con temperaturas moderadas es vital para su equilibrio. Se debe evitar, la sequedad excesiva que provoca una distensión que se transmite entre las distintas piezas; y la humedad excesiva, que ocasiona un debilitamiento de los adhesivos, pudrimiento de las colas, tirantez y movimientos de turgencia en las maderas, causando un cambio de volumen. También favorece la aparición de agentes biológicos. El profesor Miñarro recomienda una humedad relativa entre el 45% y 55%.

El efecto de la temperatura puede ser “dramático” para una imagen. Con su aumento se aceleran los procesos químicos y físicos. Lo ideal es mantenerla en equilibrio con la humedad. Se debe situar en valores comprendidos entre los 15 y los 25 grados. Para controlar estos parámetros es necesario instalar una estación medidora (las hay automáticas) donde se encuentre la talla. También hay que estar durante un año estudiando las condiciones existentes antes de tomar cualquier medida.

La contaminación atmosférica influye en gran medida en los deterioros químicos. El dióxido y trióxido de sulfuro, dióxido de carbono o las partículas de carbón producidas por la combustión tienen un alto valor corrosivo. El control del aire debe resolverse instalando sistemas de filtración en las zonas de entrada de aire. También es importante evitar ambientes enrarecidos y sin ventilación.

Los efectos del deterioro que la luz produce en las obras de arte es algo que se estudia desde los años 50. Dentro del espectro luminoso las regiones del ultravioleta son las más peligrosas para los materiales, contribuyendo al cambio químico. La iluminación debe ser mediante lámparas de sodio, fotolitas o led. En cualquier caso, los factores del daño dependen de la susceptibilidad del objeto, la distancia de los focos, la longitud de onda de la luz incidente, el nivel de la iluminación y la duración de la exposición.

Además de estas recomendaciones para el entorno de las obras, es conveniente tomar una serie de precauciones a la hora de manipular las tallas o ponerlas en besamanos. Algunos de los consejos son: no forzar las articulaciones de las tallas sin aflojar antes los tornillos. Utilizar guantes de algodón cuando se vayan a tocar las imágenes. Colocar barreras resistentes a la acción de los alfileres, pero no directamente sobre la policromía, sino sobre chalecos de algodón. No rozar la policromía con pañuelos de hilo, utilizar siempre algodón y que no estén impregnados de colonia. Evitar la acción del carmín. Eliminar el polvo con plumeros o pinceles de pelo suave, al menos cada quince días ya que una capa de polvo es capaz de absorber dos veces su peso en agua. Medir periódicamente las variaciones de humedad y temperatura, para realizar un gráfico de los parámetros anuales y actuar en consecuencia; realizar revisiones periódicas, por ejemplo cada cinco años, son algunas de las muchas recomendaciones. Sobre los besamanos advierte que se debe tomar una serie de precauciones como colocar un pañuelo sobre la mano para que sea besado o, simplemente, realizar el gesto sin llegar a rozar la mano.

Fuente y artículos relacionados:
-La prevención es la mejor restauración. J. Parejo. Diario de Sevilla. Marzo, 2013
-El IAPH estudia el medio ambiente de la capilla del Museo. J. Parejo. Diario de Sevilla. Marzo, 2013.

CAMBIO DE ITINERARIO PARA EL VIERNES SANTO

La Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno ha aprobado en cabildo de oficiales el nuevo itinerario para la salida procesional del Viernes Santo de 2018. En este nuevo itinerario la cofradía llegará primero al barrio de la Coracha y después al de Los Remedios, lo que supone un recorrido a la inversa de lo que hemos conocido hasta este momento. Esta modificación es la segunda que realiza la Hermandad tras el cambio realizado el año pasado al discurrir a la salida por Plaza Vieja, Hornillos y Cuesta para llegar al barrio churretero, que fue aprobada por la Junta de Gobierno del anterior hermano mayor, D. Eloy Machuca-Montesino Rodríguez.

La nueva Junta de Gobierno, encabezada por D. Gonzalo Márquez Machuca, ha decidido que el cortejo discurra por Plaza de San Sebastián, Antonio Álvarez, Sor Ángela de la Cruz, Cruz, Parra, Plaza Santa Ana, Plaza Poley, Santa Ana, Plaza del Carmen y Mesones (Carrera Oficial), Castillejos, Virgen de la Esperanza, Plaza de los Remedios, Veracruz, Cuesta, Hornillos, Plaza Vieja, José Luis Cabezas y Plaza de San Sebastián. Este nuevo recorrido llevará a los Titulares de la cofradía a hogares y calles por los que nunca han transitado, o tan sólo lo ha hecho en contadas y excepcionales ocasiones, y al mismo tiempo añade al cortejo la singularidad de pasar por destacadas cuestas y calles estrechas del casco antiguo de Estepa. Tras la salida la Hermandad visitará el convento de las Hermanas de la Cruz y se introducirá por la calle Sor Ángela para llegar al corazón del barrio de la Coracha, al que accederá por la empinada cuesta de la calle Cruz y la estrechez de Parra, que se ha convertido en una de las calles más cofrades de nuestra Semana Santa. Tras la visita al barrio de Los Remedios, la vuelta al templo por la subida de la calle Cuesta rememora las salidas de principios del siglo XX en la mañana del Viernes Santo, cuando Ntro. Padre Jesús Nazareno y Mª Stma. de los Dolores subían al cerro y el pueblo entero se reunía en los barrancos de la calle Cuesta para verlo subir, quedando en el acervo popular estepeño la expresión “en la Cuesta nos veremos”. La procesión terminará con el discurrir de los pasos por la estrechez de la calle Hornillos y la Plaza Vieja, con la silueta de la esbelta Torre de la Victoria como testigo de la noche del Viernes Santo.

Fotografía de Deiró. Año 1903-07. Subida de la Calle Cuesta

La Hermandad señala que el nuevo itinerario podrá ser modificado en los próximos años si así lo consideran oportuno. Por otra parte, se recuperará el tradicional “paseíllo”, elemento característico de la Hermandad y de la Semana Santa estepeña, que en estos últimos años había caído en desuso. Así, los nazarenos saldrán desde la Iglesia del Carmen y se dirigirán hasta la Iglesia de San Sebastián para comenzar la Estación de Penitencia acompañando a sus sagrados Titulares.

Fuente:
-Facebook Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno

Artículo relacionado:
-El paseíllo. Devociones de Estepa. 2010

VIA CRUCIS DEL CONSEJO GENERAL DE HH Y CC DE ESTEPA - 2018

El Consejo General de Hermandades y Cofradías de Estepa organiza en la tarde noche del 5 de marzo el Via Crucis del Consejo con la imagen del Stmo. Cristo de la Misericordia de la Iglesia de Santa María de la Asunción, la Mayor y Matriz.

El Crucificado pertenece a la desaparecida Capilla de los Vera de Santa María, donde tenía la advocación de "Santo Crucifijo y Conversión", y se atribuye al escultor Andrés de Ocampo. El Consejo escogió como la imagen de este Via Crucis al Crucificado de la Iglesia que durante mucho tiempo ha estado vinculado al Consejo. Hace años este Crucificado fue escogido para presidir el Pregón de la Semana Santa que organiza el Consejo y tras la reapertura de la Iglesia recibió de nuevo culto en la iglesia parroquial. En el año de 2016, Año de la Misericordia, fue renombrado como Stmo. Cristo de la Misericordia. Este será el III Via Crucis que el Consejo Genera celebrará con la imagen del Crucificado de Santa María.

El acto tendrá lugar a las 21:15 horas en la Iglesia de Santa María y en él participaran todas las Hermandades de Penitencia y Gloria de Estepa.