LA IGLESIA DE LA VICTORIA: LOS MÍNIMOS EN ESPAÑA Y ANDALUCÍA

Si fue grande la fama del Santo Francisco de Paula en vida, se propagó, después de su muerte, en Europa y en España su poder taumaturgo, convirtiéndose en gran obrador de milagros para con sus devotos. Esta aureola de santidad hizo crecer el número de vocaciones religiosas y extender mucho más la fundación de conventos. La Orden de los Mínimos se expandió por Italia en el siglo XV y fue introducida en Francia en 1483, para llegar más tarde a España en 1492 y a Alemania en 1497, llegando incluso posteriormente a America latina. En 1567 el Papa Pío V con la bula Apostolicae Sedis benignitas incluyó a los mínimos dentro del grupo de las Órdenes mendicantes.

Los inicios de la entrada de la Orden de los Mínimos en España se remontan al año 1487, cuando el santo Fundador se encuentra el Plessis-Les-Tours, Francia. Fernando V, el católico, después de haber vencido al rey Alfonso V de Portugal que pretendía los reinos de Castilla y León, quiere reconquistar el reino de Granada. En 1487, había puesto cerco a Málaga, antigua ciudad del reino de Granada, con puerto en el Mediterráneo. Ante las dificultades de conseguir la victoria, Francisco de Paula, posiblemente por medio del Conde de Lucena, embajador de Fernando V en Tours, tiene conocimiento del hecho y envía dos religiosos para que adviertan al rey que continuase, pues conseguiría la victoria. Poco tiempo después Málaga sería conquistada.





En memoria de acontecimiento, el pueblo dio a los Mínimos el nombre de "Victorios" o "Frailes de la Victoria". Fernando V, en señal de agradecimiento mandó edificar un oratorio denominado " Santa María de la Victoria", prometiéndoles transformarlo en convento, cosa que aconteció el 22 de septiembre de 1492, dándoselo a los frailes y concediéndoles licencia para que pudiesen fundar en cualquier parte de su reino.


(Basílica Santuario de Santa María de la Victoria, Málaga)


(Maqueta de la Basílica y Monasterio de la Victoria, Málaga)


(Virgen de la Victoria, Málaga)

Con esta fundación la Orden de los Mínimos entra en España. Poco tiempo después surgirán las fundaciones de Andujar ( 1495), Puerto de Santa María (1502) y Écija ( 1506).

Al fallecer el fundador de los Mínimos, grandes personajes y santos se enamoraron de él, ingresando en la Tercera orden seglar Mínima, siendo, entre otros, los hoy canonizados San Francisco de Sales, San Vicente de Paul, San Juan de Dios y la reina Santa Juana de Valois. La primera orden Mínima dio también sus frutos de santidad en dos de sus hijos que fueron beatificados por Pío VI en 1786, cuyos nombres son: El sacerdote valenciano, llamado Beato Gaspar Bono y el simple hermano lego italiano, Beato Nicolás de Longobardi, nacido en Calabria.

En el capítulo general de 1507 será erigida la "Provincia de España" que posteriormente será desmembrada. Así, a finales del siglo XVI ya tenía 58 conventos distribuidos en 5 Provincias religiosas (Granada 1507, Castilla 1535, Valencia 1574, Cataluña-Aragón 1581 y Sevilla o Bética 1599). Pero fue en el siglo XVII la Orden en España experimentó un importante crecimiento de sus conventos, alcanzando 81 conventos distribuidos en 7 Provincias religiosas (las citadas más las de Mallorca en 1602 y Aragón 1616). En el siglo XVIII se añadirán 6 conventos más, quedando las mismas Provincias.

En tierras andaluzas se dividieron principalmente en dos provincias religiosas. P. Juan de Morales nos cuenta la historia de los numerosos conventos de las dos provincias en que se dividió Andalucía, es decir, la de Granada, que conservó el más antiguo nombre, con los siguientes conventos: Málaga, Andújar, Granada, Córdoba, Motril, Almuñecar, Loja, Archidona, Antequera, Estepa, Osuna – que por razones especiales no pasó a la Provincia Mínima de Sevilla – Olvera, Écija, Cabra, Úbeda, Baeza y el Noalejo (prov. de Jaén). No fue menor el número de conventos enclavados en la llamada de la Bética o de Sevilla: en Sevilla, Triana y colegio San Francisco de Paula, Arahal, Puerto de Santa María, Jerez de la Frontera, La Puebla, Aznalcazar, Morón, Conil, Almonte, Huelva, Medina Sidonia, Alcalá de los Gazules, Jimena, Utrera y Sanlúcar de Barrameda.


(Iglesia-Convento de las Mínimas, Archidona)

La segunda orden femenina, que nació y se conservó con alegría, pobreza y caridad en nuestra Península, puede gloriarse de haber conservado sus 10 y únicos monasterios, en Andújar, Antequera, Archidona, Barcelona, Daimiel, Écija, Jerez de la Frontera, Mora de Ebro, Sevilla y Valls.

En los siglos XIX-XX también la Orden en España sufrirá, como hemos dicho anteriormente, las consecuencias de la extinción y la persecución. La Desamortización de Mendizábal en 1835, siguiendo con la "Semana Trágica de Barcelona" (1908) para terminar con la Guerra Civil Española (1936-1939) dejó prácticamente extinguida la Orden y tres de sus religiosos martirizados.


(Convento de la Victoria de Écija que quedó en pie hasta la década de 1960)


(Iglesia de la Victoria de Estepa, destruida en 1939)

Según el cronista mínimo, P. Boni d’Attachi, en 1523 existieron unos 6.430 religiosos en Europa, había 350 conventos y 30 provincias; en cambio hubo 360 religiosas Mínimas en 11 conventos, casi todos fundados y existentes en España, si hemos de dar crédito a los anuarios de Battendier y de Subirana. Después que comenzaron la Revolución francesa y las diversas secularizaciones, exclaustraciones y amotizaciones, en el siglo pasado, quedaron reducidos los religiosos Mínimos a unos 300, que vivían en 19 conventos; 15 de ellos estaban en Italia, 2 en Sicilia, 1 en Cerdeña y otro en Barcelona, llamado de San Joaquín en Guinardo. Al iniciarse el siglo XXI había sólo 176 frailes de esta Orden en todo el mundo repartidos por 41 conventos. Hoy la Orden en España tiene tres comunidades: Barcelona (1901), Madrid (1966), y Sevilla (1998).

En 2007 las congregaciones religiosas de la Orden Mínima y las ciudades vinculadas con la Orden conmemoraron el V Centenario del fallecimiento de San Francisco de Paula. La Real Hermandad de Santa María de la Victoria de Málaga organizó una exposición bajo el emblema "Charitas" de la Orden. Pueden consultar la exposición en La Hornacina y en el blog de la hermandad.





Páginas relacionadas:
-San Francesco da Paola
-Estudios Mínimos
-Minimospedia
-Federación de Monjas Mínimas
-Real Hermandad de Santa María de la Victoria (Málaga)

Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002

FOTOGRAFÍAS ANTIGUAS: SAN FRANCISCO DE PAULA

Fotografías:
-Universidad de Sevilla

SAN FRANCISCO DE PAULA

El Santo calabrés nació en Paola, sur de Italia, el 27 de marzo de 1416, y falleció santamente un Viernes Santo, a la edad de 91 años el 2 de abril de 1507, cerca de Lyón (Francia) en el convento de Plessis del Parque. Sus padres, devotos del fundador de los franciscanos, pusiéronle por nombre el del Santo de Asís; a él se lo consagraron desde sus primeros años, pues por su intercesión lograron a su vejez, traerlo a la vida, y después de pasar sus primeros años de juventud logró, por medio del mismo santo, recobrar un ojo. Por ello sus padres, a la edad de unos trece años del futuro santo, le enviaron, por voto, al convento franciscano de San Marcos de Paola. Acogido en el convento franciscano, quedó por un año cumpliendo la promesa de sus padres.

Después de peregrinar por varios santuarios franciscanos, volvió a hacer su vida eremítica cerca de Paola, en donde estuvo muy poco, saliendo de aquel retiro a otra pequeña celda construida en una roca, junto al mar. Al lado de su desvencijada cabaña se construyeron otras y todas rodeando un pequeña capilla. Al principio, después de seguirle algunos admiradores de su vida penitente, y por el mero hecho de vivir en cabañas, se les comenzó a llamar “ermitaños de San Francisco de Asís” o “ermitaños de fray Francisco”. La fundación de la Orden de los Mínimos se remonta al año 1435, pero pronto en Paterno Cálabro (1444) y en Spezzano (1453) se organizaron otras comunidades. Fue en 1454 cuando comenzaron a llevar una vida de comunidad, viviendo en conventos.


(San Francisco de Paula, Murillo)





Las fundaciones de los ermitaños de Paola se desarrollan en un ambiente de simpatía. Y es que Francisco supo imprimirles un matiz propio para satisfacer una apremiante necesidad de los tiempos y lugares: socorrer material y moralmente unas poblaciones abandonadas en uno y otro sentido, empobrecidas por las guerras, devastadas por la carestía y la peste y desvergonzadamente explotadas por los gobernantes. Al frente de este dinámico equipo, con que se enriquecía la Iglesia, desplegaba un fecundo apostolado social por medio de la caridad, que fue el santo y seña de la nueva Orden religiosa bajo el escudo simbolizado en la mágica palabra "Charitas". Asimismo se hizo pregonero del mensaje de la penitencia evangélica, compendiada en la abstinencia absoluta y perpetua sancionada con un voto solemne. Fundó varias casas para sus religiosos y, en todos sus conventos puso una consigna o ley que había que cumplir siempre. Decía así: “Cuaresma perpetua”. Esto quiere decir que en la alimentación se debía hacer las mortificaciones que antiguamente se hacían en cuaresma con el fin de fortificar la voluntad.



En 1471 el Papa Pablo II, informado de la vida y milagros del santo, hizo abrir una investigación que se cerró positivamente con la aprobación de la “Congregación de los Hermanos Ermitaños de Francisco de Paula”.

Los Mínimos se propagaron rápidamente desde Calabria a Sicilia y al Reino de Nápoles a partir de 1482 y en Francia bajo la ayuda de sus reyes, Luis XI, Carlos VIII y Luis XII, a partir de 1483. El Santo intervino en la corte de Fernando I de Nápoles y aconsejó a los reyes franceses en los momentos decisivos. Su estancia en Francia duraría veinticinco años. En 1480 sus ermitaños apoyaron con sus oraciones a los soldados del rey Fernando I de Nápoles en su combate contra los musulmanes en Otranto.

Francisco de Paula fue también defensor valiente y decidido de los pobres y los oprimidos, participando en sus penas y alentándoles en sus dificultades. Por ello se enfrentó en numerosas ocasiones contra las autoridades. Por ejemplo, contra el rey Fernando I de Nápoles produciéndose el milagro de las monedas que llegaron a derramar sangre por la opresión que ejercía el monarca sobre su pueblo.

En Sicilia se produce uno de sus milagros más conocidos: el cruce del estrecho de Mesina, sobre su capa extendida, después de que el barquero Pietro Coloso se negara a transbordar gratis a él y algunos seguidores. Este hecho ha contribuido a determinarlo como patrón de la gente del mar de Italia.



La entrada en España fue del todo providencial; viviendo todavía el Santo, nuestros Reyes Católicos, en lucha contra los moros de Málaga, recibieron una carta del mismo en 1487, presagiándoles que los echarían de allí. Reconociendo su profético anuncio los reyes españoles construyeron para ellos y los malagueños, en la ciudad mencionada, el primer convento bajo la advocación de la Virgen de la Victoria, título que copiaron casi todos los demás conventos andaluces.

El Santo, hacia el año 1486, había enviado a España un grupo de 12 – número apostólico – religiosos, quienes, después de pasar por Toledo, al año siguiente llegaron a Andújar con el apoyo del hidalgo español, D. Pedro de Lucena Olid, a quienes los reyes mismos nombraron su embajador. Pariente de este fue Fr. Fernando Panduro, natural de Andújar y, gracias a los dos, se funda en 1492 el convento de religiosas Mínimas en ella.

En afanes apostólicos, los mínimos extendieron su benéfica aportación al Nuevo Mundo hispano, pues el jefe espiritual de la primera expedición de las carabelas de Colón (1492) fue el mínimo aragonés fray Bernardo Boyl. En 1493 fue nombrado Vicario Apostólico de América, acompañando a Colón en su segundo viaje de ese mismo año. Y en esta proyección americana latía el espíritu del fundador.


(Basílica de San Pedro del Vaticano)

El Santo fundador logró del Papa Alejandro VI en 1493 la aprobación de su regla, que fue poco después confirmada por Julio II; éste mismo aprueba en 1506 la orden femenina de las Mínimas, fundada en 1495, y los terciarios seglares Mínimos que ya habían sido aprobados por Alejandro VI en este último año indicado. Se les dio el nombre de “Hermanos Mínimos”, nombre oficial para distinguirles de los “Hermanos Menores”, que es como verdaderamente San Francisco de Asís quiso que se llamaran sus hijos, a los que, poco después, se les comenzó a llamar “franciscanos”.

San Francisco de Paula poco después de fallecer santamente en 1507 y haberse dedicado antes al apostolado en Francia, fue beatificado por León X el 7 de julio de 1513 y canonizado el 7 de julio de 1519. Su cuerpo enterrado en el convento de Plessis-Les-Tours, fue quemado por los hugonotes en 1562, pudiéndose recoger sólo unos pocos huesos de su tumba, en una irrupción que a ella hicieron los herejes. La festividad del santo se celebra el 2 de abril.

La fama del Santo en vida, se propagó, después de su muerte, en Europa y en España por su poder taumaturgo, convirtiéndose en gran obrador de milagros para con sus devotos.

SAN FRANCISCO DE SALES, UNA TALLA EN SAN SEBASTIÁN

Llama la atención que una de las imágenes que pertenecieron a la Iglesia de la Victoria no fuera descrita nunca ni por los historiadores que hicieron referencia a la iglesia, P. Alejandro del Barco y Aguilar y Cano, ni en los inventarios que se realizaron de la iglesia en el siglo XVII y XVIII. Se trata de la imagen de San Pascual Bailón, que se encuentra actualmente en la Iglesia de San Sebastián:



Nos encontramos con una imagen, datada en la segunda mitad del siglo XVIII, en la que se puede intuir la intención del autor de romper el estatismo que presenta la imagen tanto en lo sereno de su rostro como en el hieratismo de su figura, con el leve adelantamiento de su pierna, reproduciendo los cánones propios de las primeras etapas del barroco. En lo que concierne a su tratamiento es de reseñar la policromía y el estofado que se ha dado a sus ropajes en un interno por reflejar sencillez. La imagen necesita una restauración que recupere la calidad de su policromía y estofado así como las manos que ha perdido. La imagen se podría relacionar con el taller antequerano de Diego Márquez.

El hecho de que no conserve las manos y por tanto los atributos con los que se identificaba la imagen hace dudosa su identificación como San Pascual Bailón, sabiendo además que no aparece en las crónicas ni en los inventarios. Por ello, analizamos la iconografía del santo franciscano en detalle.

San Pascual Bailón se representa como un hombre joven e imberbe, en la edad en que la que ejercía como pastor, cercano a la adolescencia. Viste hábito franciscano con un cordón atado a la cintura. Sus atributos más importantes son el cáliz y el ostensorio que casi siempre le muestra un coro de ángeles. Como fraile lego lleva azada, llaves y limosnas, y en el recuerdo de su oficio de pastor suelen acompañarle también unas ovejas, un cayado y un sombrero. Por último como franciscano alcantarino, lleva un rosario atado a un cordón. El episodio que mejor caracteriza la iconografía de San Pascual Bailón es en el que aparece el sacramento Eucarístico mientras rezaba junto al convento de Nuestra Señora de Loreto.


San Pascual Bailón adorando la Eucaristía, Bernardo López Piquer, 1811


San Pascual Bailón, Jerónimo Jacinto de Espinosa


San Pascual Bailón, Almansa, Roque López, 1804


San Pascual Bailón, Granada


San Pascual Bailón, Iglesia de Santa María, Écija, s. XVII

Comparando la iconografía de San Pascual Bailón con la imagen que se encuentra en San Sebastián, nos damos cuenta de que no posee los atributos propios del santo, por lo que pensamos que no se trata, como ha sido hasta ahora considerado, de San Pascual Bailón.

Analizando las imágenes de la iglesia de la Victoria de las que no se conoce su paradero, encontramos una imagen que puede corresponder con esta talla conservada en San Sebastián. Se trata de la desaparecida imagen de San Francisco de Sales.

Se suele representar a San Francisco de Sales como una persona adulta, de cierta edad, con calvicie. Fue deán del capítulo de Ginebra y posteriormente obispo de Ginebra, por lo que se le representa con los atributos correspondientes. Lleva una cruz pectoral y un anillo, símbolo el primero de su consagración a Cristo y el segundo de alianza con la Santa Iglesia. Además, como Doctor de la Iglesia, se representa con un libro abierto y una pluma de ave, y se le hace adoptar la actitud de escribir o, más frecuentemente de atender al dictado de la inspiración divina.
La iconografía de San Francisco de Sales se refleja en la talla conservada en San Sebastián. Posiblemente portaría en sus manos un libro abierto y una pluma de ave por su condición como Doctor de la Iglesia. La talla citada ocuparía el tercer retablo de la derecha de la nave, junto al de Ntra. Sra. de la Candelaria; y la pertenencia del Santo a la Orden Mínima explicaría la existencia de la talla en la Iglesia de la Victoria.











Noticia relacionada:
-Retablo de San Francisco de Sales

Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002

LA IGLESIA DE LA VICTORIA: LOS RETABLOS

El convento se fundó en 1562, siendo el nº 22 de los fundados hasta entonces por los Mínimos, pero la Iglesia se fue levantando desde el año 1602 con el plano de Juan de Ochoa, Bartolomé Muñoz, maestro y Pedro Martínez Orejuela, maestro albañil. Los señores Marqueses patrocinaron esta gran obra y las familias nobles de Estepa la costearon. El templo, de grandes y proporcionadas dimensiones, de orden dórico, afecta la forma de una cruz latina, y consta de una sola nave, crucero, y Capilla Mayor, todo embovedado.

Durante el s. XVIII entre los años (1740-1760) se enriqueció la decoración de la iglesia con la mayor parte de los retablos, imágenes y objetos religiosos. Levantose en este tiempo el camarín y la famosa “Torre de la Victoria” con su reloj, e internamente con una maravillosa sillería de coro.
Los mecenas de este embellecimiento fueron dos religiosos mínimos, uno estepeño. Padre José Sánchez Manzano y el otro, más conocido, que es el Padre Alejandro del Barco, natural de Torredonjimeno (Jaén), que fue además historiador de Estepa.

La iglesia contaba con ocho retablos dorados de madera más el retablo mayor, de similares características, realizados bajo la dirección del P. Sánchez Manzano. El retablo mayor se relaciona con el taller lucentino de Francisco José Guerrero mientras que los retablos laterales se relacionan con la obra del taller ecijano de González Cañero. Responden al modelo de retablo-estípite, tipología barroca que va a imponerse en la segunda mitad del siglo XVIII.

1. Retablo Mayor, situado en la Capilla Mayor

Los dos retablos dorados del presbiterio se caracterizaban principalmente por estar decorados con 4 ángeles en las calles laterales del retablo.

2. Retablo de Ntra. Sra. de los Dolores

3. Retablo de San Francisco de Paula

Los seis retablos de la nave presentaban planta curvada de tres calles con un ligero adelantamiento de la calle central y rematada por un medallón en el ático. Las calles laterales se decoraban con los escudos de armas de una familia noble de Estepa. A pesar de tener las mismas características, se diferenciaban los dos más cercanos al presbiterio de los demás en la forma circular del marco de los escudos y del medallón del ático y las volutas que lo ornamentan, mientras que los demás mantienen un formato rectangular.

-Rasgo circular:

4. Retablo de Ntro. Padre Jesús Nazareno

5. Retablo de Ntra. Sra. de las Angustias

-Rasgo rectangular:

6. Retablo de Santa Lucía

7. Retablo de Ntra. Sra. de la Candelaria

8. Retablo de San Blas

9. Retablo de San Francisco de Sales

Después de la beatificación de dos miembros de la Orden por Pío VI en 1786, el P. Barco decide levantar dos altares similares en la iglesia, construidos de jaspe blanco con incrustaciones de mármol negro y rojo, que aún se encuentran en el emplazamiento de la iglesia.

10. Retablo del Beato Gaspar Bono

11. Retablo del Beato Nicolás de Longobardi

La Iglesia de la Victoria contaba también con retablos y altares realizados para lienzos que habían tenido gran importancia en la historia del convento y de la iglesia. Las fundaciones de estos retablos y su importancia data principalmente del siglo XVII, desapareciendo algunos de ellos y otros cambiando su ubicación en la reforma de los altares iniciada en tiempo del provincial P. Manzano a mediados del siglo XVIII.

12. Retablo de San Antonio de Padua y San Juan de Dios

13. Retablo de Ntra. Sra. de los Ángeles

Para la celebración del Santo Sacrificio, en los doce altares citados, contaba esta iglesia, según los inventarios de la iglesia, “con 32 candeleros y 2 cruces de metal, 4 pares de sacras, 4 aras consagradas, 12 manteles, y 4 sobremanteles, y 9 atriles.”

Después de la Exclaustración (1833-1840) y nuestra guerra de sucesión en España continuaron en pie la iglesia y convento pero deshabitados. A finales del siglo XIX, según Aguilar y Cano, sólo se conserva la iglesia. El último inventario de la iglesia se hizo en 1904 y en 1911 se hizo un álbum descriptivo de su interior. En 1939 se venden los retablos y bienes de la Iglesia de la Victoria que podemos encontrar actualmente en:

1. Retablo Mayor: Iglesia de Santiago de Herrera (Sevilla)
2. Retablo de Ntra. Sra. de los Dolores: Iglesia de Santiago de Puente Genil (Córdoba), como retablo de Ntra. Sra. de la Candelaria.
3. Retablo de San Francisco de Paula: Iglesia de Ntra. Sra. del Rosario de Casariche (Sevilla), como retablo mayor.
4. Retablo de Ntro. Padre Jesús Nazareno: Iglesia de Omnium Sanctorum de Sevilla, como retablo de San José.
5. Retablo de Ntra. Sra. de las Angustias: Iglesia de Santiago de Puente Genil (Córdoba), como retablo mayor.
6. Retablo de Santa Lucía: Iglesia de Ntra. Sra. del Socorro de Badolatosa (Sevilla), como retablo mayor.
7. Retablo de Ntra. Sra. de la Candelaria: Iglesia del convento de la Candelaria de La Puebla de Cazalla (Sevilla), como retablo de la Divina Pastora.
8. Retablo de San Blas: Iglesia de Ntra. Sra. del Rosario de El Rubio (Sevilla), como retablo mayor.
9. Retablo de San Francisco de Sales: Iglesia de Santiago de Puente Genil (Córdoba), como retablo del Sagrado Corazón de Jesús.

Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002

LA IGLESIA DE LA VICTORIA: LOS RETABLOS DE LIENZOS

La Iglesia de la Victoria contaba también con retablos y altares realizados para lienzos que habían tenido gran importancia en la historia del convento y la iglesia. Las fundaciones de estos retablos y su importancia data principalmente del siglo XVII, desapareciendo algunos de ellos y otros cambiando su ubicación en la reforma de los altares iniciada en tiempo del provincial P. Manzano a mediados del siglo XVIII.



1. Retablo de Ntra. Sra. de los Ángeles: altar de mampostería o de yeso, con su frontal dorado, y en su centro la imagen de la Virgen, pintada en tablas de madera, procedente de la antigua Ermita de la Concepción. La fundación del convento ocurrió en la desaparecida Ermita de los Concepción, también llamada de los Ángeles, en 1561, trasladándose un año después frente a ella para poder construir y ampliar la iglesia y el convento. Los padres mínimos se llevaron consigo el lienzo de Ntra. Sra. de los Ángeles y nombraron el convento con esta advocación mariana hasta que posteriormente se llamó de la Victoria. El lienzo, que tuvo una mayor importancia en la iglesia antes de la reforma de mediados del siglo XVIII, se situaba cercano al coro y junto al de San Antonio de Padua y San Juan de Dios. Actualmente se desconoce su paradero, pero en la Iglesia de San Sebastián aparece en los inventarios a partir de mediados del siglo XX un cuadro antiguo de la Virgen que data del siglo XVI. Podríamos estar ante el cuadro fundacional del convento.

2. Retablo de San Antonio de Padua y de San Juan de Dios: los dos Santos aparecían en un antiguo lienzo, con marco dorado, en un altar y retablo de yeso, próximo al retablo de San Blas, en el lado del evangelio. No se tiene constancia de su paradero.

3. Virgen de Belén: Se conoce que la familia de los Saavedra poseyó en la iglesia un retablo o capilla dedicada a esta advocación mariana. Dña. Juana Suárez de Figueroa Arce, de familia noble relacionada con la fundación del retablo, se mandó enterrar a los pies de la Virgen. Se sabe que se quitó el retablo de la Virgen de Belén para abrir una puerta que daba al claustro en el presbiterio de la iglesia. Esta puerta se encuentra actualmente tapiada en el extremo izquierdo. Los historiadores mencionan la historia de este retablo pero no encuentran su ubicación en la iglesia. Así, no aparece en el inventario de 1838, ni en el de 1904, y tampoco lo encuentra Aguilar y Cano en 1888. No se conoce su paradero.

4. Virgen de Guadalupe: la familia de los Ordóñez levanta este altar o retablo en la iglesia de la Victoria. Este retablo es mencionado por los historiadores pero no aparece en los inventarios. No se conoce su paradero.



Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002

LA IGLESIA DE LA VICTORIA: LOS RETABLOS DE PIEDRA

La primera orden Mínima dio también sus frutos de santidad en dos de sus hijos que fueron beatificados por Pío VI en 1786, cuyos nombres son: El sacerdote valenciano, llamado Beato Gaspar Bono y el simple hermano lego italiano, Beato Nicolás de Longobardi, nacido en Calabria. Todos los conventos andaluces se volcaron a celebrarles, organizando triduos en sus iglesias, certámenes poéticos y enigmáticas representaciones, y de manera especial movilizaron a pintores y escultores andaluces a esculpir y decorar lienzos, aumentando así la iconografía hagiográfica en sus templos y propagar la devoción al Santo fundador y a sus dos nuevos Beatos. Fue la ciudad de Estepa una de las que celebraron aquel acontecimiento de los dos nuevos bienaventurados Mínimos, con mayores fiestas y regocijos, según nos cuenta el P. A. Barco y García en su libreto, escrito con tal motivo, contándonos las fiestas de su pueblo ‘Torredonjimeno’ en septiembre de 1787 en el que se repiten los festejos que antes se celebraron en Estepa. “Tales fueron las funciones con el que el convento de Estepa les dio ejemplo a los demás conventos que en gloriosa emulación han procurado excederlo; y así fueron tan plausibles los que han hecho los de Osuna, Cabra, La Puente-Genil, Archidona, Úbeda, Andújar, Córdoba, Loja, Málaga y Granada”. Durante el sagrado triduo y festejos celebrados en Torredonjimeno, figuraba un artefacto que imitaba a la famosa Torre de Estepa.

Las imágenes de los dos bienaventurados, concretamente en bulto o escultura, fueron encargadas por el P. Barco, y por él, en parte, costeadas, para las iglesias de la Victoria de Torredonjimeno y de Estepa. De las 4 figuras en talla, el mismo P. Barco y García afirma que “las hizo el gran escultor antequerano D. Diego Márquez de la Vega.” Las imágenes de Estepa se conservan en la iglesia de San Sebastián la de Gaspar Bono y la de Beato Nicolás en las dependencias del Carmen. Las imágenes del citado pueblo jiennense se conservaron en la Iglesia de los Mínimos hasta los acontecimientos de la Guerra Civil en la que desaparecieron.

En los extremos de la Iglesia estepeña de la Victoria se levantaron dos altares iguales, construidos de jaspe blanco con incrustaciones de mármol negro y rojo. En uno de ellos, el de la derecha, junto al camarín de San Francisco de Paula, se veneraba a San Nicolás de Longobardi, y en el opuesto al Beato Gaspar Bono.

El Beato Gaspar Bono fue un santo natural de Valencia que murió en 1604. Después de un fallido intento de profesar como dominico, Gaspar se alistó en el ejército de Carlos V. Herido de gravedad promete ingresar en la Orden de San Francisco de Paula si salía con vida de aquel lance, convirtiéndose en uno de los primeros frailes mínimos que adquirieron fama de beatitud en su época. En un inventario de 1838 se describe su altar como “altar y retablo de piedra con su ara, 2 candeleros y cruz de metal, y en su nicho se halla la efigie de dicho Santo, de bulto, con su Santo Cristo en las manos, velo de damasco listado.”





La imagen del Beato Gaspar Bono (1’50 m x 0’80 m) está realizada en madera tallada y policromada. Se ha representado en actitud de meditación, motivo por el cual lleva en su mano izquierda un crucifijo, realizado en madera de pequeñas dimensiones. El adelantamiento de la pierna y la torsión de la derecha rompen la frontalidad de la figura. El rostro, de fracciones muy marcadas, está trabajado con gran detalle, al igual que las manos. La expresividad se acentúa a través de la boca entreabierta y la mirada perdida. El hábito monocromo hace que la figura resalte como un bloque compacto en el que destacan cara y manos. Se conservaba también en la iglesia “un relicario del Beato Gaspar, su peso 2 onzas y media.”

El Beato Nicolás de Longobardi nació en Lombardía en 1619 y murió en 1709.
La imagen del Beato se encontraba situado en el retablo frontero al anterior. En un inventario de 1838 se describe su altar como “altar y retablo de piedra, ara, 2 candeleros y cruz de metal, una atrilera de madera, en su nicho con su velo la efigie de dicho Beato Nicolás, de bulto, con un niño en sus manos.” La imagen (1,50m x 0’52m) presenta unas características similares a la figura anterior, sobre todo el rostro delgado y la expresión de concentración, lo que hace pensar en la mano de un mismo escultor o una misma escuela. El movimiento está menos marcado siendo ésta mucho más estática. La imagen no se encuentra en buen estado de conservación y necesita una restauración urgente. Sufre perdidas de policromía y elementos como ojos y manos. La talla del Niño Jesús, según se describe desnuda, que portaba en sus manos ha sido extraviada también.









Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002

-Un niño Jesús del escultor Diego Márquez y otras atribuciones artísticas en Torredonjimeno. Erena Camacho, A. Boletín del Instituto de Estudios Giennenses. 2021

LA IGLESIA DE LA VICTORIA: RETABLO MAYOR

Se data de mediados del siglo XVIII, relacionado con la escuela antequerana, aunque Aguilar y Cano nos dice que en el siglo XVII empezó el trato para su construcción.

Desde la fundación del convento de la Victoria en 1562 y la construcción de la iglesia en 1602, los Marqueses de Estepa y las familias nobles de la villa trataron que la iglesia de los padres mínimos tuviera una capilla digna y en ella labrar su Altar Mayor. Así, por ejemplo, el 3 de agosto de 1606 los marqueses D. Juan Bautista Centurión y Dña. María Fernández de Córdoba, dieron carta de liberta a su criada Catalina Baylén para que entregara sus recursos para la construcción del Altar Mayor y su capilla, y así se anota en su testamento ante el escribano Fernando Pérez.

Durante el gobierno del VII Marqués de Estepa (1744-1746) y Fr. José Sánchez Manzano a cargo de la Orden de los Mínimos de Estepa y de la provincia de Granada, se realizaron la mayoría de los retablos del templo y sus obras de arte. De esta época data el Retablo Mayor del templo.

Los historiadores que lo vieron en la Iglesia de la Victoria lo describen como “retablo en dorado y en su centro, la efigie de la titular; en la parte alta la de San Miguel, y en los lados la de San Francisco de Paula y (la de San Francisco) de Sales y más abajo las imágenes de San José y San Antonio, como de vara y media de altura; y los nueve ángeles que también lo adornan, de unas 2 tercias y en el manifestador se halla un Niño Jesús vestido de Nazareno, de una media vara, en el altar, ara con sepulcro, manteles y sobremanteles, candeleros y todo lo necesario del Santo Sacrificio. En el presbiterio, dos mesas de piedra, que sirven de credencia, 3 sillones de nogal, 2 cuadros de lienzo, de unas dos varas de altura por una y media de ancho, que representan la Aprobación de la regla de la Orden de S. Francisco de Paula y la toma de Málaga, con marco dorado, y baranda de hierro que separa del cuerpo de la iglesia.”

En el inventario de 1838 se describe como “El Mayor con la efigie de nuestra señora de la Victoria, de bulto, colocada en su camarín, retablo de madera dorado, con su ara, 6 candeleros de peltrel, atril y cruz de madera; 2 mesas credencia de piedra, 2 ciriales de palo, baranda de hierro en el Presbiterio, 3 sillones forrados con terciopelo encarnado y espaldar tallado dorado.”




(Retablo Mayor en la Iglesia de la Victoria de Estepa)

En 1938 se cierra al culto la Iglesia de la Victoria de Estepa y un año más tarde, según relata Baldomero Borrego para la revista La Voz de Estepa, el taller de su padre Joaquín Romero Rodas desmonta los retablos de la iglesia y los traslada a sus nuevas ubicaciones. El Retablo Mayor fue trasladado a la iglesia de Santiago de Herrera, donde sufrió una mutilación en la parte superior para poder adecuarse al espacio arquitectónico que ocupa actualmente. Otros historiadores afirman que el retablo se trasladó a Herrera en mayo de 1941 y no como afirma D. Francisco Muñoz Jurado en su libro “Apuntes históricos de la villa de Herrera y su término”, en donde da la fecha en mayo de 1946.

En la “Guía Artística de Sevilla y su Provincia” (1981), ya en la iglesia de Herrera, se describe así el altar: “En su interior destaca el retablo mayor de grandes dimensiones, compuesto por banco, tres calles separadas por estípites y ático, pertenecientes al segundo tercio del siglo XVIII, y procedente del desaparecido convento de la Victoria de Estepa”. En él se halla colocada ahora en su hornacina principal, no la imagen de la Victoria, sino la de Santiago el Mayor, titular de la iglesia, entre San Antonio y San José, “ocupando el ático, una escultura de San Miguel Arcángel, todas de la época del retablo”.




(Retablo Mayor en la Iglesia de Santiago de Herrera, 1940-50)

El Retablo Mayor queda definido por dos parejas de estípites de grandes proporciones, que descansan sobre cuatro ménsulas gigantescas. Consta de un banco, un cuerpo de tres calles y un ático. Toda su superficie aparece decorada con hojas de cardo y guirnaldas de frutas. La calle central ligeramente adelantada hacia fuera está compuesta por Sagrario, Manifestador y hornacina que hoy en día ocupa Santiago Apóstol. Originariamente albergaba la imagen de la Virgen de la Victoria que se encontraba en su Camarín, lo cual explicaría la presencia del anagrama de María sobre este espacio. En el manifestador estaba la imagen de un “Niño Jesús, con la peculiaridad de esta vestido de Nazareno”. Relacionado con esta imagen, se encontraba en la sacristía “un ara con su trono de Niño Jesús”.

Son originales de este retablo las imágenes de San José y de San Antonio que ocupan las calles laterales, así como la de San Miguel Arcángel que se encuentra en el ático. Recientemente José Luis Romero Torres ha atribuido las esculturas de San José, San Antonio de Padua y San Miguel al escultor José de Medina, que en la época de la realización del retablo se encontraba trabajando en Antequera.

En el ático el emblema de la Orden Mínima, “Charitas”, nos delata de nuevo su procedencia. En el ático figuran también los pedestales de dos imágenes que han desaparecido, San Francisco de Paula a la izquierda y San Francisco de Sales a la derecha. Tampoco se conservan los 9 arcángeles que lo adornaban. El retablo también tenía una puerta a cada lado, desconociendo si tenían función ornamental o dirigían hacia alguna habitación tras el retablo, ya que la sacristía se ubica en otro lugar.

La restauración más reciente del retablo data de 2006.

Noticia relacionada:

-Traslado del Retablo Mayor de la Iglesia de la Victoria.

Fuentes consultadas
-Actas de las III Jornadas sobre Historia de Estepa. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 1999.
-Memorial Ostipense, de Antonio Aguilar y Cano, 1975. Reedición.
-La antigua Ostippo y actual Estepa, de Padre Alejandro del Barco. Reedición de A. Recio Veganzones. Ed. Iltmo. Ayto. de Estepa, 1994.
-Catálogo de la Exposición Iglesia de la Victoria. Iltmo. Ayto. de Estepa. Estepa, 2002
-Revista La Voz de Estepa Nº 57

II ENCUENTRO DE COFRADÍAS Y HERMANDADES FRANCISCANAS EN ESTEPA

El pasado sábado 2 de junio tuvo lugar en la sevillana localidad de Estepa el II Encuentro de Cofradías y Hermandades Franciscanas. Se trata de un encuentro bianual organizado por la Orden de Frailes Menores en el que se dan cita distintas Hermandades y Cofradías franciscanas de la Provincia Franciscana de Granada de Nuestra Señora de Regla.

Las Hermandades participaron en este encuentro con la intención de seguir formándose en la espiritualidad franciscana que no es más que mirar al Evangelio a través de los ojos de San Francisco. El título del Encuentro de este año fue "Ser cofrade desde la espiritualidad franciscana", teniendo como principal objetivo analizar la implicación que las distintas hermandades y cofradías tienen con las enseñanzas de San Francisco. Este encuentro, en el que se reunieron más de 70 cofrades, ha servido para realizar un profundo análisis de las Cofradías, reflexionando sobre temas tan importantes como qué es lo que aportan las Hermandades, cuales son las tentaciones o dificultades que estas se encuentran en su quehacer diario y, por supuesto, el sentido que la espiritualidad franciscana tiene en su vida diaria.

El encuentro comenzó a las 10:30 horas con la presentación de las distintas hermandades participantes para, tras una pequeña exhortación del Ministro Provincial de la Orden, Fray Severino Calderón, pasar a la ponencia-catequesis impartida de forma magistral por Fray Joaquín. Tras la catequesis llegó el turno de trabajo para las hermandades cuyos miembros se reunieron en grupos para profundizar en el tema de la ponencia. Después del trabajo llegó la hora del merecido descanso y todos los participantes pudieron disfrutar de una frugal comida compartida como hermanos, a la que cada uno aportó aquello que pudo. Mención especial merece la Hermandad del Calvario de Estepa que realizó una exquisita paella para los asistentes. Tras la comida y después de un rato de descanso que sirvió para que los asistentes al Encuentro se conocieran aún más entre sí, compartiendo impresiones, inquietudes, etc. dio comienzo la Eucaristía presidida por Fray Severino, acompañad de sus hermanos de la Orden. Como todo lo organizado por la Comunidad de Frailes Menores, la Eucaristía fue un claro ejemplo de comunión fraternal, una misa emotiva, alegre, llena de espiritualidad franciscana, en la que la Hermandad de las Tres Caídas de Arcos de la Fra. aportó la "música" a través del cantar de sus miembros.

Fue una Eucaristía entrañable en la que en un claro gesto de humildad, los sacerdotes concelebrantes "bajaron" del púlpito en el momento de la "homilía dialogada" como la denominó Seve, sentándose con los fieles y con la clara intención de simbolizar que a ojos del Señor todos somos hermanos. Fue, sin duda, el broche de oro perfecto para un Encuentro cuya tercera edición se espera ya con ansia.

Fuente: Tres Caídas de Arcos de la Fra.